情人节随想：你的爱情，除了恋还有爱吗？
大多数人一生中都憧憬过爱情，寻找过、等候过、陷入过爱情。
我们曾为爱情而寻寻觅觅，渴望遇到和拥有一个能够承载我们爱情梦想的人，渴望能为自己身上似乎要满溢出来的爱，寻找一个可供释放的出口。
严歌苓曾在小说中描述了渴望爱情之年轻人的心理特征：“心里身体里满是爱。爱，浑身满心乱窜，谁是不重要的。”
那时候，我们激情洋溢，仿佛渴望去爱，渴望藉着某个人，把自己里面汹涌澎湃的爱释放出去。当一个人不领情的时候，这爱火的喷发方向，也可以发生转移，直到在另一个人身上有了回应。爱的表白产生了回响，我们似乎就进入了爱情。
爱情是很多人青春时代的一盏灯。青春时代最重要的标志似乎就是爱情，或者是对爱情的向往和寻求，或者是曾经爱过、甜蜜过的经历，或者是爱而不得的遗憾与无奈。
拥有爱情，似乎是我们感受自我存在美好的一种方式。通过吸引另一个人的眼光，变成对方眼中的瞳人，甚至成为对方生命的中心，我们能够去感受到自己的存在和影响力。也因此获得某种自信：在欣赏和拥有对方的美好的同时，也可以相信和感受自己的美好和值得被爱。向往爱情却没有经历过爱情的人生，似乎是残缺而又残酷的。就如诗人们的浪漫诗句：“没有爱情的人生，就如没有黎明的长夜。”
爱情点燃人心中爱与被爱的渴望。然而在渴望去爱的背后，隐藏更深的是我们对“被爱”的饥渴。有时候，我们看起来是在热烈地去爱，实际上却是想通过一种给予和付出爱的姿态，去点燃别人心中对我们爱的热情，来满足我们心中对被爱的饥渴。更多时候，人渴望拥有爱情，不是渴望去爱，而是渴望被爱。有时候是想用爱的姿态去换取被爱。至于到底去爱谁，对一些人来说似乎也是不那么重要的。重要的是，要在爱与被爱的情感撞击中去感受到自我的重要性和价值感。
一位大学女生曾对另一位女生说：“你说，大学里的恋爱男女，是不是在彼此利用啊？”
“为什么呢？”
“难道不是在彼此利用，利用对方去让自己感受和体验爱情的滋味吗？”
“你对人类的情感好悲观啊！”
“是的…我不相信爱情！就算两个人彼此吸引，在生活中走到了一起，就算最后结婚生子了，甚至一辈子一起生活了，这些都不能证明他们之间有爱情……他们只是在彼此利用，利用对方来满足自己的某种情感需要……”
她对自己观点的解释是：因为人类都太爱自己了！两个太爱自己的人，两个自我中心的人，就算一辈子一起生活了，也学不会怎么去爱对方，又怎么能说他们之间有爱情呢？
她的话并不是没有一点道理。在不懂爱，不会爱，爱无能的时候，人热切地去追求某种所谓恋爱中的幸福，或许就是想藉着某一个自己所看上的人，去让对方和自己一起携手去建造一个名叫爱情的梦幻城堡，用它来作为自己青春时代的背景墙。
或者有那么一种因自我价值感迷失而产生的软弱，会促使一些人在人生的某个阶段如饥似渴地寻找爱情。一旦寻到或者候到自己所喜欢的人，就开始尝试寄放自己内心的情感。为了让这情感能够着陆，或许要用夸张的言语去表白，戴着痴心与深情的面具，用字句和话语中的誓言，试图感动别人，也感动自己。只为了得到和拥有自己的喜欢。那时候，人寻找爱情，是寻求自我满足的一种方式。或者就是通过爱别人来爱自己，就如莱蒙托夫笔下的毕巧林。或者是通过感受别人的爱，去提升自己作为人的士气和尊严感。或者是通过寻找和享受爱情，去填补自己生活的空虚与寂寞，去逃避心灵的空洞和迷茫。
“我的爱给谁都不曾带来幸福，因为为了我所爱的人，我不曾做出过任何牺牲。我是为了自己才爱别人的人，为了自身的满足；我欲壑难填地吞咽着她们的爱情，她们的温柔、她们的欢乐和痛苦，以此来满足心灵中一种怪癖的需求……”（莱蒙托夫笔下的毕巧林）
有人把爱情作为生活的消遣甚至游戏。有人把爱情作为一生的追逐，爱情在他们心中拥有崇高的地位。也正是因为爱情在他们心中具有某种偶像化的地位，导致一旦某一个人不能满足他们对爱情的全部期待和幻想，他们的心就被试探去移情别恋。想通过换人去体验另一种形式的爱情，以此来满足他们对完美爱情和完美爱人的理想化期待。
也有少数人非常执著，哪怕一生对一个人恋而不得，也要为对方“守节”。即使他们没有这样的义务。就像金岳霖对林徽因，为了她终身不娶。虽然这份爱不能释放喷发浇灌，也不愿让它消失，宁肯永远潜藏于心，成为自己内心的珍藏，也不愿去烦扰和破坏对方已有的幸福。这爱，总是以克制和止乎礼的方式，以不伤不扰的方式去表达和成全。
或者也像茨威格《一个陌生女生的来信》中的那个女人，为一个不认识自己的男人耗尽一生。她对这个男人的恋慕和忠贞，只是她一个人的独角戏。爱情成了她的宗.教。面对所爱的人，她成了一个俯伏者和“敬拜者”。为了尊荣和膜拜自己所爱的对象，让他坐在自己心中的神位上，她自甘卑微。然而，这份爱最终所成全的也不过是关乎她自我的某种形态。她同样是“利用”了他，去塑造了一个心中的偶像，去建立自己的生命意义感，去释放自己的生命热情。或者可以说，真正让她痴狂和迷恋的，不是某一个具体的人，而是某一种在为着什么而迷狂和燃烧着的生命形态。与其说她的情感是爱，毋宁说是恋。
还有人为爱而非常偏执极端，得不到你就毁掉你。有人把这个叫做因爱生恨。然而，从对他人的真爱中是生不了恨的。能够生发恨的，是一颗自爱的心，是一颗爱自己爱到偏执的心。情欲的本相就是寻求自我的满足，他人只是借以满足自己的工具。他人的存在如同沦为了非位格性的存在。人在情欲的爆发中像一头凶猛的野兽，为了自我满足宁肯撕裂伤害和吞吃对方，来满足自己。欲望一旦受挫，就更爆发出伤害甚至毁灭他人的攻击性力量。就如同：“如果自己不能像个丈夫那样拥有她，就以屠夫的姿态来征服她。”情欲的本质是恋。人的恋里往往匮乏真爱，对他人的恋慕往往成了自恋的面具和投射。这恋的内核除了对自我欲望的执守，别无所有。
有时候邪情私欲也会带着“爱”的面具，然而其背后的情感底色只不过是“恋”，而不是爱。尤其贪恋，往往意味着强烈的占有欲。若不占有之，便欲毁灭之，这一定是出于贪恋的邪情私欲，而不是爱。邪情私欲是爱的反面。在爱里必有一颗清洁正直和仁慈怜悯的心。当邪情私欲控制人的时候，正是人心匮乏真正的爱的时候。
列夫·托尔斯泰说：爱情不是用语言来表达，而是用生活和生活的全部来表达它。
是这样的。然而，爱情在生活中的样子，往往就如一位文艺片导演所说的：“爱情真实的模样往往是爱不成，不知道怎么爱，找不到爱的方向，爱得太过分。”
也许，我们无论如何都不可能爱人爱得太过分。有人说：“也许，我们根本不可能爱人爱得‘太过头’。与我们对上.帝的爱相比，我们对人的爱是过头了些；然而不正常的，不是我们对人的爱太多，而是对上.帝的爱太少。”
当我们对上.帝的爱太少，对人的爱看似太多的时候，我们的爱，就会成为那种“太过分”的模样，以至于—— 若得不到你，我就生不如死。若得到了你，你就必须舍弃自己，来满足我。你必须要爱我，爱到让我满意的地步。表面上是我在乎你太甚，在乎到了“非你不可”的地步，在乎到了让你掌控了我一切喜怒哀乐的地步。然而实际上却是我在乎自己超过一切，在乎自己被爱中的感受超过一切。如果你让我不满意，让我感到痛苦，我就爆发出某种激烈的情绪来伤害你，也伤害我自己……然而，这一类爱得太过分的爱，表面上是对他人爱得太过分，实际上却是爱自己爱得太过分。
真爱不是“满嘴是爱却面目狰狞”。真爱不是“没有你我就生无可恋”，就如歌德笔下的少年维特。更不是“若得不到你就毁了你”，就如陀翁笔下的罗果仁。真爱不是我的自我要来吞吃你的自我，你成为我的附庸。真爱不是强迫你来满足我的感受，若你不肯，就宁肯我们两败俱伤。
真爱是不加害于人的。真爱是虽然你伤了我，但我还是不忍心伤你。真爱是我愿进入和持守一种爱你到底的神圣盟约，并愿意立下誓言，一生对你不离不弃，与你生死相依。真爱是我愿意爱你如同爱自己的性命。真爱是我愿意自己成为你的造就和祝福，使你成为更好的你，使你感受世间美好，人间值得，使你可以相信爱是永不止息。真爱是如果成全你，需要我的心碎，需要我被撕裂，我也愿意。真爱是，即使你不爱我，即使你爱我不如我爱你那么多，我也不会试图来强夺你的心，给你造成某种胁迫辖控和伤害。
生发爱情的心，愿意无条件地付出爱，然而还是期望在对方的心中产生一种爱的回响。毕竟惟有相爱，惟有彼此爱对方如同爱自己，甚至超过爱自己，彼此都以舍己之爱来爱对方，才是爱情所应该有的模样，才是爱的完满结局。即便爱的付出没有产生回响，这爱也不会转化成恨，以至于成为伤人的烈焰和利剑。
