道德永远说服不了人，只有爱可以
1.得道：前两天看了一部少有的好戏这部戏《庄周试妻》,戏里的庄子是一个半人半仙的存在，他渴望修道成仙。戏里的妻子田氏是一个贤惠的妻子，至少看上去是这样。在庄子闭关修炼的时候，田氏在家里接待了庄子的学生，风流倜傥的楚王孙。看到楚王孙，田氏砰然心动，一起看灯会，好感萌发，但又用道德按耐住心里的欲望。同时，庄子也想试妻子田氏对自己是否忠贞，于是用法术让自己诈作死去，化作楚国王孙来吊丧，频频向田氏示爱求婚，最终田氏终于答应了庄子假扮的“楚王孙”。这让庄子恼羞成怒，他不知妻子是真的喜欢楚王孙还是因为心软，经不住苦苦哀求，于是，他进一步试探妻子，说是楚王孙身患重病，必须劈开棺材，取出“亡夫”的脑花才能救楚王孙。妻子田氏犹豫再三后，决定劈棺取脑。这让庄子心灰意冷，但又在童儿的点拨下，知道了自己这样“钓鱼执法”试探妻子的荒诞。并反省自己的修道，以为自己得道，却深陷尘世贪嗔痴。痛悔后，他决定还妻子自由（休妻），而自己去与天地精神独往来，修炼去了。妻子田氏却在得知这一切都是庄子的试探，自己与“楚王孙”的感情原来是一场虚幻，面对人生的虚空，田氏自缢而亡。这个故事改编自明代冯梦龙的小说，原著的结局是，妻子田氏得知是庄周试探自己时，羞愤而死，庄子却在观音的点化下得道成仙。
原著的立意显然是在男权社会下，三重四德的卫道士。改编后的《庄周试妻》用现代的语境把道德，修炼成道等拿来重新审视，甚至鞭挞。特别是剧中庄周的反思，如果闭关时以为得道，来到生活中，面对自己最亲的人，却还是嫉妒猜忌，这是真正的得道吗？把世俗的生活与精神的追求割裂开来，是真正的得道吗？其实，西方也在思考：如果形而上的看不见的国度是完美的“理念”（柏拉图语），那么这个看得见的世界，我们生活在其中的世界有什么价值，我们应该抛弃看得见的世界去追寻那个看不见的完美世界吗？这就是“得道”吗？改编后的《庄周试妻》把这个古今中外的永恒命题，用戏剧提了出来，却把答案留给了观众自己。
2.选择： 角色的选择是推动戏剧发展的关键因素，这部剧改编的漂亮之处就在于，它不仅是一种哲学观念的试验，而且极具戏剧张力。剧中角色的每次选择都推动了情节，也不断塑造了人物。也就是说，它的戏剧深度和哲学高度高度统一，这是我认为它有着古希腊戏剧质感的原因。从妻子田氏的几次选择来分析这一点：
第一次选择：当田氏和真的楚王孙逛庙会后，发现自己对他春心荡漾时，选择了用道德压制住自己的欲望。
第二次选择：当田氏误以为丈夫已亡，面对“楚王孙”求婚时，挣扎在道德与爱欲的边缘。道德是女人应当从一而终，爱欲是自己倾心于楚王孙。她最后遵从了自己的内心，答应了“楚王孙”的求婚。
第三次选择：当田氏得知“楚王孙”病重，必须要亡夫的脑花才能救治后，并非是在新欢和旧爱之间做选择，而是在人命和怀念之间做选择，最终选择了人命。这让改编后的《庄周试妻》具有现代价值观。在古代，毁尸基本上等同杀人。
第四次选择：当田氏得知这一切并非楚王孙和自己的真实情感，而是庄周对自己的试探时，对人性绝望自杀。
这四个选择不断地推动着剧情，也塑造了田氏。在婚姻内时，守婚约，压制欲望。以为夫亡后，遵从内心的爱欲，选择心上人，当心上人病重，她遵从人命关天的良知，劈棺取脑。当知道这一切皆是幻梦时，看透人性，自杀而亡。
古希腊悲剧《安提戈涅》也是通过选择在揭示哲学，塑造人物。安提戈涅在遵守城邦法律不能埋葬敌国将士（自己的哥哥）与埋葬亲人（自己的哥哥）的传统之间选择了后者，因为她内心的声音告诉自己，就算违法被杀也要遵守良心的自由。在两个都具有正义性的选项之间，你最终的选择就是你的信仰。
田氏的四次选择分别是：婚约、爱欲、生命、幻灭，都是她信仰的体现，这让这个角色更丰满，也让人们在情和理，法和欲，生命与道德规范之间不断思考。
3.意志。现代科学有很多种说法，比如人的自由意志是不存在的，你是被你的欲望驱动的，你的欲望是被你身上的化学元素，比如荷尔蒙驱动的。社会学、心理学也有很多说法，比如人都是被社会评价等推着走的，人是被性格决定的，性格被原生家庭，成长环境。反正，不管是外在因素，还是内在化学元素，你的一切选择都不是自由意志。但我们又强烈感到自己的意志是真切存在的。 当然，人生而自由，却无时无刻不在枷锁之中。尤其是现代社会，用萨特的说法我们“被抛弃在了自由”之中。这是现代人生活变得割裂的原因，因为我们自由地在表达意志，但又好像一切都不是我们自己做主，甚至“谁才是我”都成了一个问题。剧中地庄周就陷入到这样的困局中，他想知道妻子爱不爱自己，但当他化身楚王孙时 ，妻子爱自己爱的是楚王孙，但我想如果妻子不爱化身成“楚王孙”的自己时，他也一定会质疑自己怎么不能得到田氏之爱。今天爱你的人，第二天可能就不爱你了。“爱”曾被看成神圣的情感，但现在也成了过眼烟云。别人在变，自己也在变，感觉如天上浮云，佛教讲任何事物都是因缘际会，如果真是这样，田氏看透虚无走向自杀毁灭，好像才是“得道”。如果这是浮云，虚空，那么，真实在哪里呢？
自由意志是否存在成了一个现代问题，如同这部剧的舞美和服装，具有现代设计感，又继承着传统戏曲的美学。但意志和欲望的心猿意马，朝三暮四倒是真实存在的，所以永远不要试探人性，因为它脆弱到经不起试探。不高估人性才是一种智慧。这部剧借“童子”之口说出了庄周试探妻子的荒唐。这也是现代法律禁止钓鱼执法的原因，因为这种禁止用制度给脆弱的意志（人性）加上了保护的围栏。
4.永恒。人的本质需求是被看见，当你被看见时，你就被照亮了。当你被你爱之人深切的，真正的看见时，你的生命就被点亮了，就像安徒生的“海的女儿”被王子看见一样。所有恋爱过的人都有这样的经验。田氏也曾和庄周互相看见，彼此照亮。但人心之诡诈，让这样的看见总是浮云般飘过，于是，才有了那么多爱恨情仇。如果心仪之人是一个永恒的王子，永远看见自己，那就是天底下最美的事，也许天底下没有这样的好事，可能天上才有。
5.道德和爱。这部剧是对传统道德观的鞭挞。因为所有的道德，只能改变我们的大脑，但身体是诚实的，决定我们行动的永远不是律法教条，而是爱。这个爱，不仅是欲望，而是内心里最真实的声音。《廊桥遗梦》的女主角没有选择那个彼此喜欢的记者，而是选择回归家庭，不是因为道德，她也没有遵从欲望，而是因为她内心最真实的声音告诉她，虽然现实中的丈夫很无趣，但婚约是对永恒的誓言。在永恒之中，有一双眼睛看见她，有一个声音让她回来。道德永远说服不了人，只有爱可以。这部剧里，田氏第一次是压制了欲望，因为内心的声音告诉她丈夫还在。第二次选择答应重新嫁人，因为内心的声音告诉她，遵从自己的欲望。第三次劈棺取脑，因为内心的声音告诉她生命无价。第四次自缢而亡，因为内心的声音告诉她，世界荒诞可笑，没有价值。
内心的声音，很奇妙，也很玄妙，仿佛不属于这个看得见的世界（不然田氏不会离开现世），但又那么真实。
