经文:我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。（提后4：1-8）
在本段经文中，保罗用他自己向神那种忠诚的心志，以及多年传道的经验来教导提摩太，要他在神面前，用殉道烈士的精神，忠心传道。
壹 殉道烈士传道的忠心（四1-5）
一·传道的权威（四1）
「我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。」（四1）
本节是保罗嘱咐提摩太务要忠心传道以前，所声明的话。他是在神面前，在那位将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和国度来嘱咐提摩太的。不是凭自己的意思随便地嘱咐，乃是在神的面前，按着神所给他的权威来嘱咐提摩太。
A·传道人传道的权柄不是在乎他的学问、地位，乃在乎他所说的话是在神面前说的。
人若在神面前说话，他的话自然就带着权柄和能力。主耶稣在世时，那些听他讲道的人，觉得他的教训和那些文士不一样，正像有权柄的人（太七28-29），因为主耶稣是在神面前说话，照着神的旨意来传讲。保罗常常提到他在神面前说话，又常存无亏的良心，这也就是今天传道人说话的权威。保罗不是没有学问、没有地位、在教会里面不够经验；可是他却没有凭这些来吩咐提摩太，而是凭着他在神面前的权威来嘱咐提摩太。基督徒向人作见证的时候，也不要忘记，我们不是倚靠学问地位或是才干来向人传讲福音，如果凭着这些，我们会发现世上有许多比我们更有学问地位、才干的人，是我们没法向他们传的；但是如果是在神面前凭着神的能力来说话，我们就能够像保罗在下文所吩咐提摩太的，「无论得时不得时」都可以传道了。
B·传道的权威在乎传道人自己对神，对主耶稣的认识。
「并在将来审判活人死人的基督耶稣面前」，保罗深知道这位耶稣是将来要审判活人死人的主，他也提醒提摩太要留心耶稣是「将来审判活人死人的主」。传道人如果认识到他所传的福音，关系到人的永死和永活，必定比现在更加努力去传福音，更认真地向人传道。如果我们想到将来在神面前要交账，向这位审判死人活人的主交代他所托付我们的，就必定更加忠心不敢懈怠地去传福音了（林前四5；来十三l7）！
「审判活人死人的基督耶稣」，圣经不止一次说到基督是审判活人死人的主。彼得在哥尼流家里作见证的时候，也曾提到主耶稣是审判活人死人的（徒十42）；又在书信中说，那些在罪恶中放荡无度的人，必在那将要审判活人死人的主面前交账（彼前四5）。这「审判活人死人」的意思，是指着主耶稣再来的时候，还活着的和已死的人呢？或按灵意来说，指那些灵性活或死的活人？在此无需细究。这「审判活人死人」的重点乃在说明，耶稣是审判一切人的主，而不在乎是活的或是死的（详参新约书信读经讲义第九册彼得前后书注解）。
C·传道的权威在乎传道人对于主显现的态度。
「凭着他的显现和他的国度嘱咐你」保罗为什么要嘱咐提摩太传道呢？是凭着主的显现和他的国度。他深知传道工作和主国度的关系，也认识今天所接受的职任，是天上国度所委任给他的。他知道所作的每一件事，所说的每一句话，对于基督国度的损益都大有关系，更晓得今天多拯救或少拯救一个人的灵魂，对于扩展主的国度，促进主国度的早日实现也有密切的关系。所以凭着耶稣基督要实现他的国度这个旨意，及耶稣要二次再来这个宝贵的应许，来嘱咐提摩太传道；正如保罗对罗马人所说的「等到外邦人的数目添满了」（罗十一25），然后基督就要第二次显现。每多一个外邦人的灵魂得救，应该得救的外邦人就更加接近「添满」的数目，主耶稣的第二次显现也就更近了。保罗自己心中，常以耶稣基督和他国度的显现作为工作和盼望的目标，主的再来和他国度的实现是保罗心中的一种盼望，这盼望促使他有责任要快快传福音，也促使他嘱咐提摩太要努力去传道。
总而言之，我们在这里看见，保罗对于传道的托付，有一种非常严肃认真的态度。为甚么他说是在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和国度，嘱咐提摩太要传道呢？这是说明，保罗对他所要嘱咐提摩太的这一件事，看得非常认真，知道它关系的严重性。无论是自己传道或是勉励别人传道，他都不觉得这是随便说的几句话，乃是在神面前非常认真地说，把这事看成极为重大，好像是在法官面前那样地慎重，且将传福音的工作看为严肃重要，这种态度就是我们传道者的权威，使我们所讲的话语能带着权柄和能力。为主作工的人，最大的危险，就是到了一个地步，觉得这是很平常的一件事。天天作，常常作，好像吃饭那样平常，也好像普通职业般的机械化，失去那战兢恐惧、倚赖仰望主的态度。注意，到了这种地步的时候，我们必然已经失去说话的能力。
二·怎样传道（四2）
「务要传道；无论得时不得时，总要专心，并用目般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。」（四2）
1·「务要传道，无论得时不得时」
传道者第一个秘诀，就是不管有没有好机会，得时或不得时；总而言之，务要传道。传十一章四节说：「看风的必不撒种；望云的必不收割」。如果我们整天看风望云，就不必传道了，也必定失去许多机会。主耶稣说到传道的工作时，把传道人比作一个渔夫，他对彼得说：「我要叫你们得人如得鱼一样」。渔夫并非看到鱼来了才撒网，乃是把网放下去等鱼来，不知什么时候鱼儿会游进网里，网总是撒下去。如果你等到鱼来了才撒网，鱼儿可能已经游走了。我们实在不知道什么时候最好。有时我们以为那不是好的时候，所以不开口，不向人传福音，可是那时，可能正是那人的心正需要福音的时候。我们并不完全知道人的心，保罗说：「无论得时不得时，务要传道」。不是人欢迎我们的时候，我们才传，人不欢迎我们就不传；听道的人很多，我们就传，听道的人很少，我们就不传；乃是不管情势如何，总是传，而且同样认真地传。有些传道人有这样的毛病，在大聚会上，他会很认真地传讲，但如果是小聚会，他就随便应付过去。
那些反对神的人，会把一些虚假的事宣传得若有其事。他们怎样把假事宣传成真的呢？就是因为他们一直在讲，无论得时不得时，总是在传讲，无论在开始的时候人家信或不信，他们只管大讲特讲，认真地讲，活灵活现地讲，慢慢地就有人开始相信他们所讲的了。可是许多时候，我们却把这宝贵真实的福音传讲得仿佛是假的那样，畏首畏尾不敢讲述，去听的人也不敢相信。总应该像保罗所说的：「无论得时不得时，务要传道」。
不过，保罗在此所注重的，是我们在工作上应该有这种「不问收获，只顾耕耘」的态度；但却不是说我们在工作时不必寻求圣灵的引导。就像腓利，曾经顺从圣灵的引导离开撒玛利亚的工作到旷野去，向一个埃提阿伯的太监传福音；又如保罗和巴拿巴到彼西底的安提阿传道。因着犹太人不肯接受，保罗和巴拿巴便说：「神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去」（徒十三46）。使徒们在传道的工作上，总是留心圣灵的引导是应该继续工作或离开，传道人在他传道的道路上应如何行止，也是应该寻求圣灵引导的。这和我们传福音抱着「无论得时不得时，务要传道」的态度是两件事。
2·「总要专心」
新旧库译本将这句话译作「总要准备」。意思是，抱着随时都准备好的态度，要把神的道丰丰富富地存在心里。随时有好的准备，可以把真理拿出来供应需要的人。正如彼前三章十五节所说的：「只要心里尊主基督为圣；有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，
以温柔敬畏的心回答各人」。保罗对歌罗西的信徒也是这样说：「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里」（西三16）。既然我们要传道，就应该准备所要传的道。我们要随时都把主的道准备好在心中，这样，圣灵就会按我们所已经知道——准备好在我们心中的，随时提醒我们讲合宜的话。圣灵不能叫我们想起从来没有记住的圣经，和从来没有听过的道；圣灵所叫我们想起的一定是我们记过的。我们要常作准备，才能被主使用。「总要专心」，传道的工作是不能够分心的，虽然在世上我们还有很多的事要兼顾，也依然必须要认清从神那里所接受的职务是什么。我们在日常生活当中，总有一些事是必须放下的，有一些事是要多用时间的，我们应该认清所应该多用时间的事是什么；什么是主所委托我们作的事，我们在那些事上就要专心。「专心」表示我们要撒下一些与我们使命无关的事情，也许那些事是重要的，有价值的。如服务社会重要，救济穷人也重要……但什么是我们首先的使命呢？教会学校很需要教员，许多基督徒的事业或工厂，需要诚实可靠的基督徒，有的医院需要基督徒的护士、医生……但什么是神所叫我去作的呢？我们一定不能每件都作，同样是很急切需要的事，总得要放下，我们只能拿起其中的一件或两件。所以「总要专心」含有一个意思，我们总要知道，什么是神要我们去作的，我们就在神所委托的事上专心。
3·「用百般的忍耐」
为什么要用百般的忍耐呢？因为我们所遇见的是百般不同的人，传道的反应自然是有百般不同的样式，有欢迎的、有反对的、有讥笑的、有无所谓的；有的非常骄傲、有的很固执、有的只和你敷衍、不说实话……。我们总要用百般的忍耐，应付百般不同的人。「百般的忍耐」也说明了传道的工作不一定马上就有果效，可能要经过很多种的忍耐才发生果效。
4·「各样的教训」
这指各样有关福音或是圣经真理的教训。不同的教训可供应不同的灵性需要；有的需要安慰，有的需要勉励，有的需要我们用真理来教导他。我们不要以自己在真理的某一方面成就而自满自足，必须留心认识各种人内心的需要，求主给我们合乎各种人需要的信息。
5·「责备人」
保罗在哥林多及加拉太的书信中，都曾经用很严厉的话责备信徒。可见他自己也曾用责备人的方法叫信徒从错误的路上回转。传道人不单是说爱心的话，说人家喜欢听的话，在必须的时候，也要说责备人的话，叫人知道他的错失。有些人只需要教训，若正面讲圣经的道，他就自己受到责备；有些人需要加以劝告，才会知道自己的错误；但是有一些人则需要责备，以严厉的话来指出他的错，他才会回转。注意保罗虽然曾经严厉的责备不服从他教训的教会，可是他并不是喜欢责备人的；他在责备之中常带着爱心，并且是出于不得已的。爱心才是我们第一要用的方法，责备是不得已的。神对待人也是这样，并不先用责备；乃是先用爱心，且所有责备人的，都应该是为着深深爱他所责备人的缘故。
6·「警戒人」
警戒比责备更严重，是带着责罚的一种劝告。传道人乃是为人的灵魂时刻警醒的，看见人的灵性有危险、遇见试探，就应该随时加以警戒忠告。
7·「劝勉人」
劝勉是传道人最常作的工作之一，话语应带着安慰和鼓励。
各样教训，应按着各人不同的需要，加以警戒、劝勉或责备，当我们运用这各等教训的时候，要有百般的忍耐，充分的准备，和专一求神喜悦的心志。
三·为什么务要传道（四3-4）
「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」（四3-4）
这段经文告诉我们，无论得时不得时，务要传道的原因。因为不少人的心厌烦纯正的真道，不但这世界的时势要改变，黑暗的势力愈来愈厉害，传道的机会愈来愈宝贵；而且就是有机会传道，人的心也厌烦神的道理。魔鬼尽量在人的心中作工运行，使人的心不爱慕真理，反爱慕虚假；所以更应趁着还有今天的时候，尽量把人的心意夺回，扭转那些反抗神的心来归服主。
为什么时候要到，人必厌烦纯正的道理？因为他们的耳朵发痒，要听那些合乎他们自已情欲的话语。他们喜欢听人称赞的话语，神的真理当然和人的思想中照着自己情欲所要求的那种道理不相合；人所喜欢听的道理，是能叫他们的良心得安慰，可以随意犯罪，而不至于受良心责备的道理。那些假师傅就迎合人的情欲、爱好和理想来讲说一些荒渺的言语。那些属世的哲学家所以被人尊崇，因为他们的理论，能够替要犯罪的人辩护，所为人编制的新理论，能叫人安心的悖逆神。
「偏向荒渺的言语」上文已提过，跟提前一章四节一样，指着当时所流传的假福音——信心和行为一样一半的假福音，或是记载关于耶稣生平的许多没有根据的故事；如犹太人的师傅所传，关于他们家谱的传说，或是那些外教的神话，在圣经以外的一些道理。
四·传道者的尽职（四5）
「你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。」（四5）
1·「凡事谨慎」
在此保罗指示提摩太应如何尽他的职分，是要凡事谨慎。当时提摩太所处的环境，充满了各样的诡诈，各样撒但的计谋，所以他必须慎防上当受骗。那些假师傅可能在表面上故意跟提摩太亲热，好像他们是与提摩太同一立场，同一信仰的神仆，可是在背后却传说荒渺的言语；提摩太应该小心地认识这些诡计。他们也可能在信徒当中制造各种猜疑，提摩太应该凡事谨慎，不给敌人有毁谤的把柄。「凡事谨慎」，表示在凡事上魔鬼都可能向我们攻击，所以我们凡事都要防避他。
2·「忍受苦难」
凡事谨慎之外，还要准备忍受苦难，因为凡事谨慎，使敌人找不到机会破坏神的工作，撒但就会激动人用逼迫或反对来叫传道人受苦，所以不但要凡事谨慎也要忍受苦难。有时我们不是不知道仇敌的诡计，而是不敢太严谨地防避异端，恐怕我们所作的，会引起敌人的攻击和逼迫。由于胆怯不专心倚靠神，结果反给魔鬼留下地步，所以保罗要提摩太准备受苦的心志。
3·「作传道的工夫」
传道人要尽他的责任，不但要谨慎地作，还要忍受苦难，但不可因为已经为主受过苦难，就在作传道的工夫上自满自足，「受苦」并不算成功了我们的使命，作传道的工夫才是我们的目的。士兵在战场上虽然遇到各样的艰难危险，甚至受了伤害，并不就是他的成功；击败敌人，才算完成国家所托付他们的使命。传道人也是一样，不是为主受苦就算尽职；在受苦之中，仍把神的道传出去，才算是尽了我们的职分。
贰 殉道烈士得胜的凯歌（四6-8）
一·心志（四6）
「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」（四6）
这节圣经告诉我们，一个殉道烈士所有的心志。保罗在这里，要把他殉道的精神传授给提摩太；保罗既然自己快要离开世界，提摩太的责任就更加重要，更应该谨慎监视那些传异教的人，作个时代的守望者。这几节圣经不但是保罗准备殉道的凯歌，也是对提摩太最具感力的勉励。
保罗知道自己快要离开世界，快要为主殉道，他没有为这快要来临的苦难有一点惧怕，倒看作自己是被浇奠在其上。「浇奠」一词有非常深的意思。古时献祭时，常用酒浇在上面，使所献的祭更加馨香，称为奠祭。保罗形容他自己怎样甘心乐意地把自已的生命为主的道牺牲，好像馨香的奠祭一样。旧约的奠祭并不是另一种祭，只不过是用酒附加在祭物上，一同献上而已（民十五5、7、10）。保罗知道，并不是他献上自己的生命，就能蒙神悦纳；他这样献上给主、为主舍命，是因为耶稣基督曾为他舍命。他原不配献上自己；只因基督曾为他献上的功劳，他才能倚靠主的功劳，把自己浇奠在其上一同献上，使主的名得着荣耀。
二·凯歌（四7-8）
「那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」（四7-8）
1·「那美好的仗我已经打过了」
保罗曾在教牧书信中，一而再地劝勉提摩太为真道打美好的仗（提前一18，六12）。而他自己的一生也实在为福音的真理打了多次美好的仗。保罗第一次游行布道的时候，就遇见一个行法术名叫以吕马的抵挡他，保罗被圣灵充满，用神所赐的权柄，叫那行法术的以吕马瞎了眼睛，这是他初出来传道头一次胜利的战争。以后他在彼西底的安提阿，也受到犹太人的嫉妒，反驳他所讲的道，又在以哥念被人用石头打他；逃到路司得和特庇两地，照样受到犹太人的逼迫，并挑唆众人，用石头打他（徒十四5 、19）。后来他为割礼的问题上耶路撒冷去，为福音的真道争辩（徒十五）；又到腓立比传道，被下在监牢里。藉着祷告唱诗震动监牢，门都开了，在那里带领禁卒一家人信主；以后到帖撒罗尼迦去。他在给帖撒罗尼迦人的书信中说：「我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的，然而还是靠着我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们」（帖前二2）。在帖撒罗尼迦，虽然他同样受到犹太人的嫉妒，并挑唆众人来逼迫他，但在那里他打了最大的胜仗；因为在一连三个安息日之中，他就建立起一个非常坚强而有见证的帖撒罗尼迦教会。虽然他后来离开了帖撒罗尼迦，他所建立的教会却能继续为福音的真道打美好的仗；以后他到哥林多和以弗所，以弗所全城也因他震动起来。争战是连续不断的，他却从来没有怕为福音打仗，而且经是忠心打美好的胜仗。他对哥林多的信徒说：「我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的；被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险，受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体」（林后十一23-27）。在这一切的战争中，他并没有灰心退后，实在可以说：「那美好的仗我已经打过了」。
2·「当跑的路我已经跑尽了」
保罗没有跑不当跑的路。他所跑的路都在神的旨意和他的引导之中。从他在大马色路上悔改后，立刻开始为主作见证，受神的引导到亚拉伯去有三年的时间（加一17-18；徒九1-25）。以后上耶路撒冷见矶法，后来在安提阿当教师。开始出门游行布道的时候，是接受圣灵的分派而去，并且有其他的同工给他作见证，为他按手（徒十三1-3）。他到马其顿去以前看见异象，叫他到那边去帮助他们（徒十六9）。他并没有走一条自己所喜欢走的安逸道路，所经过的地方也充满了逼迫和患难。他对以弗所的长老们作见证说：「但知道圣灵在各城里向我指证，有捆锁与患难等待我，我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音」。他所走的道路不是为自己的成功、名誉；乃为要证明恩惠的福音。他说：「当跑的路我已经跑尽了」。在他所写的许多书信中，我们可以找到实在的凭据，知道他的见证是真的。
3·「所信的道我已经守住了」
保罗曾对提摩太说：「因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日」（提后一12）。他在工作中实在为自己所信的道付上了代价，为着要守住所信的道，他情愿受许多人的反对、逼迫。哥林多的教会中有人不信复活的事，保罗极力辩证，证明基督已经复活。他告诉我们，主的复活乃是福音的基本要道，且提出许多基督复活以后向门徒显现的事实作见证；告诉我们基督如果没有复活，我们所传的便是枉然，所信的也是枉然。加拉太教会中，有人用律法混乱了恩典的真理；保罗说，他就是一刻的工夫也没有容让那些混乱真道的人。使徒彼得在安提阿的时候，所行的事与所信的道有不相合的地方，行动有不符救恩原理之处，保罗都当面抵挡（参新约书信读经讲义第四册加拉大书第二章注解）。以弗所教会有人不明白，外邦人怎能与犹太人在基督耶稣里面成为一体？保罗解释，十字架所成功的救恩已经灭了冤仇，除去他们中间隔断的墙，说明福音的奥秘，就是使外邦人在基督耶稣里藉着福音同为后嗣、同为一体、同蒙应许，这是神历代以来隐藏的奥秘。在腓立比有少数割礼派的活动，保罗非常严厉地斥责这些人是犬类、是作恶的；他们的行事是十字架的仇敌。歌罗西教会有人高举智慧派的异端，保罗为了辩正真道，告诉信徒，一切的丰盛都在耶稣基督里面，所积蓄的一切智慧、知识也都在他里面；那些世上的理学或是人间的遗传，只是世上的小学而已。帖撒罗尼迦教会，有人存错误的观念，不明白基督再来的道理。保罗一方面安慰那些死了亲人的信徒，告诉他们那些在主里面睡了的人，耶稣来的时候必将他们带来，又劝勉信徒应该安静作工，吃自已的饭……。他对所信的道，不容许任何的异端和错误的教训来损害，实在已尽了作个守望者的责任；且不但自己守住，也勉励别人要守住真道。 总而言之，这几句话表示，保罗无愧于从神来的托付。他打仗没有用血气的兵器，乃是用祷告作为兵器，在神面前大有能力，将人心中的营垒攻破（林后十5）。他所攻打的不是人，乃是罪恶和魔鬼，也没有随自己的意思为真道打仗，或是跑自己要跑的路；一生不为自已求物质的好处，乃为着神所委托给他的荣耀使命忠心到底。他对亚基帕王作见证时说到，自己没有违背从天上来的异象（徒廿六19），既然他已经打完美好的仗，跑完当跑的路，守住所信的道，当然可以坦然无惧地见主了。这说明保罗所以不怕死的原因，是因为在他心中没有什么问题需要解决；既已作完了主人所吩咐的，就可以很放心地到主人面前报告他的工作了。
4·「从此以后，有公义的冠冕为我存留」
保罗深信自己可以得着公义的冠冕，圣经中清楚确定，知道自已会得到冠冕的只有保罗一人。不是说其他的人就没有得到冠冕，但我们只看见保罗那么有把握地见证说：「从此以后，有公义的冠冕为我存留」，这是非常自然的信心，因为他知道他的神是信实的。既然他已经打完美好的仗，跑完当跑的路，守住所信的道；当然，神按着他的信实，一定为他预备荣耀冠冕的。当保罗回想他一生所奔跑的路程，已完成神所委托他的使命以后，给我们写出一幅非常美丽的远景图画。他的已往是值得回想的，不像我们那样充满了不堪回首的经历，过去的忠诚和为基督所受的苦难、羞辱、贫穷，也好像一台戏，给世人和天使观看，甚至被人看作万物中的渣滓、世上的污秽；但是，这一切的苦难是为基督而受的，这就为他奠定了一个美好将来的景象，在离开这世界以先，深深相信有公义的冠冕为他存留；且能坦然地面对为主殉道之苦难，没有丝毫惧怕，反倒是觉得自己是要去接受一个荣耀的冠冕一般。
5·「就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的」
他得着主所赐的冠冕，并不单是因为主的爱；也是因为主的公义。他相信主是公义的，所以甘心忍受人各样不义的对待，也深知主有他的时候。他教训罗马的信徒说：「不要为自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着，主说，伸冤在我，我必报应」（罗十二19）。他对哥林多的人说：「所以时候末到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念，那时，各人要从神那里得着称赞」（林前四5）。主不会偏待、忽略保罗为他所忍受的冤屈或苦难；按着公义，也不能不赏赐那为他名忠心受苦的仆人。
6·「不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人」
保罗并不以为，只有他一人有资格可以得这公义的冠冕；而是认为，凡一切爱慕主显现的人都能跟他一样得着。当他唱这得胜凯歌的时候，并不是存一个骄傲的心，以为自己是唯一的得胜者；乃是存着盼望和信心，相信有更多跟他一样忠心的人会得到冠冕。另一方面，这句话也表示，保罗所以能够这样为主忠心，是因为他爱慕主的显现；以等候主的显现作为他生活和工作的目标。在本章第一节的嘱咐中，保罗就说自己是凭着耶稣基督的显现和他的国度来嘱咐提摩太，在这凯歌结束时，他再度提到主的显现。愿我们像保罗这样，常常等候主耶稣基督的再来和他的显现，持这样的目标而工作。
（PS：本文节选自陈终道《新约圣经讲义》，本章原标题为殉道的烈士）
