政教分立之后，信仰的绝对性无从体现了吗？
L弟兄：“我想提提问题哦，精神、思想、信仰三者是个怎样的关系呢？思想感觉有时候能取代信仰，或者利用信仰，比如希特勒德国的一些宣传洗脑。而信仰有时候在实践层面又干涉或者破坏了世俗，比如中世纪的1000年黑暗。所以后来，凯撒的物归凯撒，神的物归给神，这样妥协和界限的划分让我对信仰的绝对性产生质疑。它更像是一种人类的分工的产物。而精神呢？与冲动何别？精神该由谁统领？它是思想或者信仰的一种力量支撑吗？ ”
我的回复如下：
由于你所提的问题涉及的方面有些广泛，每个问题的回答，我三言两语也表达不清楚……我会尽我所能表达我的认识，但未必能解你困惑。
关于精神、信仰和思想的关系，由于我不太理解你所谓的精神的意思，所以暂时还不知道怎么回答这个问题。
至于你提到的思想感觉有时候能取代信仰，或者利用信仰的现象，我的解释如下：
当一个人真的相信了，他的信仰建立之后，至高者的启示或者话语对他就会有真实的权威和约束力。
思想感觉需要接受至高者话语的指引，被至高者的话语所约束的理性应该分辨自己思想感觉是处于怎样的状态当中，是对还是错，好还是坏、善还是恶，光明还是黑暗等等。
堕落之后的罪人，在思想感觉当中会有一些模糊的、混乱的洪流，感觉中也可能会有无以名状的欲望或者冲动等等。他的思想可能会因为被误导或理性受蒙蔽而有偏差的地方。无论是他的思想，还是他的感觉状态都需要接受至高者话语的鉴察，用理智去对自己的状态作出判断：哪些思想是有偏差的，哪些感觉（欲望冲动意愿等等）是与自己的信仰要求相违背，是应当被攻克的。
一个真诚信仰的人，他的理性是被启示性的真理（至高者的话语）所导引，所规范的；当然这个人仍然可能出错，但是由于至高者的话语对他来说有绝对权威。所以，他的心态是开放的，承认自己的认知有犯错的可能，也承认自己的心灵是败坏而软弱的，容易跌倒犯错甚至犯罪。但是，他自己必须要面对自己的本分，那就是在明确知道至高者旨意的情况下，要从意志上顺服，而不是体贴自己的肉体和自我。
一个真诚的信仰者，可能偶尔出错或者犯罪，但只要他的心中真的有来自于天上的光照和引导，他就不可能长久用自我的思想感觉来取代他真实的信仰。他的思想感觉必须要接受至高者话语的引导、规范和约束。信仰终究要规范他的思想、引导他鉴察自己的思想，判断自己的感觉，是不是至高者所喜悦的。
真信者可能有走入歧途或者偏差的时候，但是他的认知背后有一个敞开的心。他不应该长久错误，不应该长久走在犯罪的道路上不回头。他的意志必须要回应至上者的指引。真正的信仰者终究是能够迷途知返的，因为真属于至上者的人不会被祂长久任凭。
历史上确实存在一些人或组织打着信仰的旗号，做出了一些从人的良心来判断明显是罪恶的事情。出现这种情况的原因，很可能是这人并不真正信，或者并没有真正认识至上者，只是用信仰为幌子，他所信靠的仍然是自己，不是至高者。
太平天国的洪秀全声称自己是上帝的信徒也有可能就是这种状况。至于希特勒的例子，真相也是很明显的。有一本书叫《希特勒的十字架》，是美国一位牧者写的，其中提到希特勒早年的一些经历。他学过催眠术、占星术等等，而且还喜欢通过药品来得到“通灵”的体验。实际上，他所追求去体验的，都是为至高者所憎恶的邪术，是在拜魔鬼撒但，绝不是在拜上帝。
需要从一棵树所结的果子来判断这棵树。“因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。”希特勒屠.杀作为至高者选民的犹太人，就是在以至高者为敌，他不可能是在主观积极遵行至高者的旨意，而是在替魔鬼效力。当然，至高者允许这一切发生，又有他的目的和美意，即便我们不能参透。
关于信仰的绝对性的问题，我还是觉得:信仰的绝对性并没有因为教会的职能从世俗政治的领域中退出来而有所消减。信仰的绝对性，首先指向至高者统管全宇宙（包括政教领域以及其它领域）的绝对权柄（只是他的手是隐藏的）。所有存在的事物，包括政教，在至高者统管宇宙的权柄下都有它自身应该遵循的规则和秩序。
政教分立的原则近代从人类社会的现象层面上体现出来，表面是只是人类社会的分工，但这种分工结果之所以出现，背后的实质却是教会从君士坦丁主义（政教不分）的歧途上回到正途的过程。“凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”虽然万有都是至高者的物，但是他管理这个世界，在某些领域，比如政治领域，他的手是隐藏的。这也决定了教会实施自己对世界影响力的方式不应当是通过有形的政治权力，而是通过影响每一个人的心灵，使他们作出符合他心意的抉择的方式来体现。
政教分立的局面使得教会的影响力不再通过利用与政治强力结合来体现。政教分立的原则使得作为有形社会组织的教会不参与政治事务，也使得教会也要持守“自身对人精神或灵魂领域的管理权”不当被政治权力所干涉的立场和原则。
书上所启示的至高者拯救这个堕落世界的方式，是采取了真正“强大的”却以“弱小的”的面目出现的形式。
至高者才应该是拥有荣耀的那一位，他才是真正的强者，可是，他却为了救罪人而降卑自己，道成肉身。所以，奥古斯丁说，上帝倒谦卑了，人倒骄傲……
这种或许被世人看为愚拙或奇葩（相信的人却看为奇妙）的拯救方式确实不太符合人类惯用“显示强力”来证明自身强大的思维模式。
同样的，教会采取限制自身权力，不再利用政治权力来助力自身事务等等，用“随风潜入夜，润物细无声”的方式来实践对天恩的见证，虽然看起来没有什么声势，但它最终的“威力”却终要爆发出来。所有认定“因为至高者不被人看见所以就不存在”的人，需要被警告的是：当有一天，上帝的国度和他自己的形象向所有人显现出来的时候，就是审判的时候了。
天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到涨起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。
就是说，至上者的作为，他所建立和兴起的国度，虽被那些自认为聪明的世人看为至小的，就像芥菜种一样，小到像不存在一样。但有一天，当他的国度和荣耀突然显出来，就会让一切不愿意信的人惊讶和羞愧，甚至哀哭切齿了，因为那一天将是审判之日，人再为自己在人间的选择后悔也没有用了。
一句墨西哥谚语说：他们试图把我们埋了，却不知道我们其实是种子。保罗描述上帝忠诚子民可能承受的处境：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”这个世界的权势可以杀死一个信仰者的身体，却无法毁灭他的灵魂。惟有至高者，是既能灭人的身体，也能灭人的灵魂。
历史上确实有很多对至高者忠诚的天路客被世界的权势杀死。从表面看，至高者好像是失败了，他没有证明自己的能力。但实际上，他做事的法则，却是让一切不惮作恶、以强力和小聪明自夸的世人所测不透的。先知以赛亚传达至高者的话说：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”这是至高者对自作聪明的、以聪明和能力自夸的人类的警告。他让跟随他的人学习他的柔和谦卑。天路客所走的路应当是为了见证至高者的恩而甘愿舍己牺牲的道路，以此来彰显示至高者的权能统管人精神世界的强大属灵力量。
不过，信仰的绝对性，以及至高者统管整个宇宙的绝对权柄等等，在“此世”都是隐藏的。但在将来会完全显露出来。世人的悲剧就是，当审判和至高者的国完全降临的时候，他们已经没有了选择权了，已经不再有机会除掉自己身上因为今生不信他甚至与他为敌的罪恶和羞耻了。
