先声 | “媚俗”的教会，亦或是“作见证”的教会

首先，我们要解读这两个词汇的含义，什么是“媚俗”，什么是“做见证”？

媚俗，顾名思义，就是向世俗谄媚。中国教会的成长，夹裹在中国社会这30年巨大的城市化进程里面。教会在其中已经快要忘记自己和世俗世界的界限，跟着城市化的步伐变成城市里一种新的文化现象。但我们要问，这是教会吗？教会的本质是什么？

今年橡树出了一本大部头的书，称作《世俗时代》。这本书，对于中国的读者来说，是有阅读的困难的，因为我们不是在西方人的上文下理里面。作者在开始就交待了，这本书是关于大西洋北部国家的一个研究，和亚洲以及中东文明中的人们没有关系。但是，此书值得我们借鉴，它可以帮助我们明白世俗时代的含义。这是一本比较深和硬的书籍，我们最简单地来理解作者所谓的世俗时代，就是在西欧北美这些国家，都经历了三个阶段：

1. 基督教国度阶段（Christendom），那个阶段的西欧人民，没有什么“世俗时代”的观念，整个文明和国度都是基督教化的，是一个有宗教性的国度；

2. 到了近代，文艺复兴，启蒙运动开始，西欧渐渐分裂为民族国家，英国，法国，德国等，都是独立的民族国家，在这个过程中，人们开始了半世俗，半宗教的文明，在这个过程当中，人们需要分辨和抉择，选择宗教，或者选择自主的人文主义；

3. 作者第三个重点是，到了当前的西欧北美国家，主流已经完全默认了自主的人文主义，就如同早期默认基督教国度一样，基督教在西方已经不是一个公共信仰，而是一部分人的选择，就好像在强大的古罗马帝国，犹太群体在自己封闭的信仰里面，不会干涉到罗马帝国文明的主体。

这本书不在我们中国人的上文下理里面，却对我们有光照。中国自古是一个世俗人文主义的国家，虽然是“敬天爱民”的传统，但天是模糊的天，人民是没有声音的人民。所以，基本上是统治者和知识阶层所自主的世俗人文传统。五四之后，中国封闭的古典文明受到致命打击，到文革结束，传统就从70后这一代基本断了根系。我们也是在中国和西洋两个文明中做选择，西洋文明进来中国的时候，又笼统地可以分成启蒙后的自由主义，是人本的；和福音主义旗帜下的基督教文明。这使得我们的国情变得更加复杂多元，中国传统的，五四以来的自由主义，基督教，后现代，使得声音微弱的教会在这种复杂的处境里面，教会正面临着艰难的分辨和考验。

教会是要成为一个为基督“做见证”的群体，还是一个“媚俗”的群体。

教会怎样是媚俗的，怎样是在为基督做见证的？不同的牧者们大约也都有自己的看法。但我们在圣经教导的光照里面，可以断然说作见证和媚俗的区别是显而易见的。

做见证是按照圣经里的教导和价值观来应对日常事务，以及更高层面的事务，甚至见证到死，都不妥协。媚俗则是向世俗社会谄媚，世俗社会怎样，我们怎样。就如保罗在加拉太书里面所说的，他们无非是希图外貌体面，怕自己为基督的十字架受逼迫。

参照七教会的体例，我们可以这样做出总结：

还有很多，我们一旦不能够分辨的时候，我们就依然是一个世俗的群体，不是基督分别为圣的群体。我们如果不能够花时间从学理上到社会实践中解读中国社会的文化积习，以及当前的各种潮流，教会是没有办法分清楚什么是“媚俗”的，什么是“做见证的”。

那么教会的本质是什么？

在启示录七教会里面，我们获得充分的答案：

首先，教会是人子行走在其中的教会，是耶稣作为领袖，我们顺服聆听耶稣教导的教会。耶稣怎样，我们怎样（启1:5）。在这一点上，世世代代没有任何变通的可能性。

其次，教会是超越而属灵的教会，七教会都有一位收信的使者（τῷ ἀγγέλῳ，与格），这使者从整个启示录的脉络里面来解释，不是一个地上的代表人物，而是一个天上的天使作为代表，这一点强烈说明，教会的非世俗性，是一个属灵的共同体，是向着永生上帝而活着，超越过时间空间中的存在价值。教会不是公司，整天只有做事情，只有利润和效率，教会首先是一个灵体，是承载祈祷和敬拜的共同体，当分辨圣灵的旨意（spiritual discernment）。

第三，教会是灯台，是见证天上真实的，是给这个世界指路和指引生命方向的。有些时候，甚至我们现在就是这样一种时候，是逆水行舟，和这个世界的价值观相悖，故此这个见证就格外地艰难。如果我们坚决不“媚俗”的话，逼迫和阻拦随时都有，但我们不畏惧。因为大事小事，我们每每出离死亡的辖制，我们就经历复活的真实。

愿主的教会是“见证的”教会，不是“媚俗”的教会。

雪辰

中华基督神学院授课教师

毕业于北京大学英国语言文学系

目前从事基督教圣经研究与教学工作

业余写作，2010年出版诗集《在路上》