从《约伯记》中看义人受苦

约伯真有其人。

“乌斯地有一个人名叫约伯。”(伯1:1)这是约伯记的第一句话。这样的表达，故事和传说也可以，因此不足以证明真有其人。约伯的历史真实性有以下经文作为佐证：

“其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。”(结14:14)

“那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”(雅5:11)

1.约伯的为人（敬虔）：

“那人完全正直，敬畏神，远离恶事。”(伯1:1) “完全正直”，并非指约伯完全无罪，因为只有主YESU是唯一完全无罪的人。“完全正直”表明约伯在道德和操守方面没有可责之处。

在撒但与耶和华的对话中，耶和华两次都说：“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”（约1:8，约2:3）

2. 约伯的财富（丰富）：

 “他生了七个儿子，三个女儿。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。”(伯1:2-3)

约伯的财产以牲畜来计算，而且是家族的祭司，由此推测约伯大约身处先祖时代（族长时代），可能在亚伯拉罕、以撒和雅各的时期。那时，羊主要用来献祭和提供衣料，骆驼和驴子用来驮载重物，牛用来耕地，仆人劳作、耕种和收获。显然，约伯是个富有并且很有地位的人。

3.约伯的遭遇（苦难）：

读者以全知视角知道，一场发生在灵界的争论，启动了约伯惊心动魄的苦难史。撒但在耶和华所允许的范围之内，最大限度调动所有力量，快速击打约伯。约1:13-18（略）

1)苦难初级版：

一天之内，约伯接连收到四个凶信，一个比一个可怕：

第一个仆人报信，示巴人把牲畜掳去，杀了仆人;第二个仆人报信，火从天降，将群羊和仆人烧灭;第三个仆人报信，迦勒底人掳去骆驼，杀了仆人;第四个仆人报信，房屋倒塌，十个儿女都被砸死。

我们可以脑补出报信人惊慌急迫的声音，以及约伯夫妇惊恐诧异的神态。

人都会遭遇苦难，但谁会像约伯这样一天之内，尽失财产、仆人和儿女！约伯所有的一切，都灰飞烟灭。

但撒但没有得逞，约伯在痛苦中说“耶和华的名是应当称颂的。”（1:21），他“并不犯罪，也不以神为愚妄。”（1:22）。耶和华很满意约伯的言行，对撒但强调说：约伯仍“持守他的纯正”。

2)苦难升级版：

撒但就再次挑战神，说：“你且伸手伤他的骨头和他的肉”他必当面弃掉你。”（2:5）。神就又一次把约伯交到撒但手中，吩咐说“只要存留他的性命”（2:6）。

于是撒但从神面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮——苦难升级！

约伯身上的毒疮到底是什么，很难用现代医学名词来描述它，有如下的症状：满身毒疮，流脓不止，奇痒难当，失去胃口，全身乏力，全身溃烂，遍满蛆虫，不能入眠，口臭牙烂，瘦骨嶙峋，四肢刺痛，皮肤变黑，皮肤脱落，全身发热，外形全变，抑郁恐惧……

身体被攻击，约伯极其痛苦，以至厌恶生命，一心求死(伯3)。

3)苦难加强版：

约伯不仅遭受肉体的痛苦，同时还遭受精神的折磨：他几乎是众叛亲离，只剩下妻子和三个朋友，但他们也反对指责他——苦难加强版！

“(神)把我的弟兄隔在远处，使我所认识的，全然与我生疏。我的亲戚与我断绝，我的密友都忘记我。在我家寄居的和我的使女都以我为外人，我在他们眼中看为外邦人。我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。我口的气味，我妻子厌恶。我的恳求，我同胞也憎嫌。连小孩子也藐视我。我若起来，他们都嘲笑我。我的密友都憎恶我，我平日所爱的人向我翻脸。”(伯19:13-19)

4)苦难极限版：

在这痛苦的过程中，神似乎也长久地沉默不语，对他的痛苦视而不见——苦难极限版！

约伯回忆：“那时我在帐棚中，神待我有密友之情；全能者仍与我同在。” (伯29:4-5)如今回应他祷告的，只有沉默，沉默，沉默。这是最令约伯痛苦难当的。

4.约伯的回应：

1)在遭遇不配受的痛苦时，约伯不离弃S。

当第一拨灾难接二连三压来，约伯的心被撕碎了，他痛苦、悲伤、哀恸、绝望！然而约伯的回应却超乎常人：

 “约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。说，‘我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。’ 在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。”(伯1:20-22)

约伯承认自己一切所有的，也包括儿女，都是神赐的，连自己的性命也属乎神。他在极度痛苦之中，发出如此信心的宣告：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。” (伯1:21)

在他最为撕心裂肺的时候，仍然发出颂赞：“耶和华的名是应当称颂的。”(伯1:21)

2)作为一个人，约伯抒发个人的哀恸（情绪发泄）。

在长时间的沉默之后，约伯开口说话，咒诅自己的生日（约三，称为“约伯的哀歌” ）。约伯咒诅生辰(伯3:1-10)，咒诅出生(伯3:11-19)，并求死 (伯3:20-26)。约伯的哀歌突出了他在身体、理智、情感和灵魂上的极致苦痛。

首先，他咒诅生辰(伯3:1-10)

在约伯的哀歌第一段，约伯用十一个“愿”，宣泄内心极度痛苦，呈现生不如死的状态。“黑暗”一词反复出现，表达约伯盼自己成胎之日变为黑暗的绝望之情。怀胎生育本是S的赐福，因为“所怀的胎是祂所给的赏赐。”(诗127:3)而今约伯却咒诅自己成胎和出生的日子。可见，约伯在苦难重压下也会“言语急躁”。

接着，他咒诅出生(伯3:11-19)  

约伯接着咒诅自己出生之后。他用四个排比的“为何”（ “我为何不出母胎而死?为何不出母腹绝气?为何有膝接收我?为何有奶哺养我?”）来质问，如果不能死于母腹，为何不落地后气绝而死，就不必经历这暗无天日的痛苦，以表达此刻生不如死的痛苦。

最后，他渴望求死(伯3:20-26)

当人浸泡在生不如死的痛苦中时，求死就成为顺理成章的事了。

需要说明的是，约伯虽然一味求死，在“言语急躁”之中一再说出荒唐之语，但约伯不是抱怨神的不公，而是抒发他的痛苦之情。虽然约伯咒诅生辰、出生后以及求死，但约伯始终没有咒诅神。这样，撒但就没有得逞。

 1. 约伯的敬虔。

圣经对约伯的评价：“那人完全正直，敬畏神，远离恶事，”（出现了三次）在前面已经阐述了。约伯的敬虔已经经过耶和华的钦定。他的具体表现有：

“他的儿子，按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝，筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭。因为他说，恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样行。”(伯1:4-5)

他的儿女们常在一起摆设宴席吃喝，约伯每清早起来，按照儿女的数目为他们献祭，恐怕儿女远离神。可见，约伯既富有、又敬虔。

因敬虔而受苦，与一直以来因罪受苦的观点，形成对峙，是对传统认知的一种挑战。

2. 撒但与耶和华的分歧。

撒但与耶和华对约伯的敬虔是有共识的，但他们对约伯敬畏耶和华的原因有分歧。

撒但认为约伯的敬畏是出于约伯谋求保护和祝福，是趋利避害的。耶和华认为约伯是敬虔的，可靠的。那么，约伯敬畏神是不是涉及利害关系，就是二者的争论焦点和试验项目。

1）撒但的控告与攻击

于是，撒但向神提出了深刻而尖锐的问题：“约伯敬畏神，岂是无故？”（1:9） 撒但这样问，本身已经蕴涵了否定的意味，也就是说，约伯敬畏神难道不是为了得好处吗？其实表达了这样的一种判断：敬畏神，不应该是为了得好处。这个想法，在如今我们可以理所当然接受，但两千多年的以色列，是不同寻常的。

从《申命记》看，基本要求以色列人“谨守遵行”耶和华的诫命，就“得福”、“得以长久”、“享福”。它以一种条件，提出要求：倘若遵行律法诫命，行神眼中看为正的事，则你（们）可以得好处。这样一来，以色列民敬畏神，换得好处，就成了一个“规律”。

这样的教导，符合神的属性吗？难道我们是为了得好处才敬畏神的吗？这就是《约伯记》的价值和意义。

撒但对约伯的控告，其实就是对神的攻击。等于在说：你不是圈上篱笆护卫约伯和他的家吗?你不是赐福他手所做的吗?你不是使他的家产增多吗?你不是贿赂约伯、给他好处、使他敬畏你吗?其实约伯真正事奉的不是你，乃是为着利益和好处，因此约伯还是我的奴仆，因为这个世界都在我的掌管之下。如果你把这一切好处都挪去，约伯必然当面弃绝你。

撒但对约伯的实施攻击，极其恶毒。

一天，约伯接到接二连三的噩耗：他的牛和驴被示巴人掳去、仆人为“刀剑”所杀；羊群被从天而降的“上帝的火”“烧灭”；骆驼被迦勒底人掳去；狂风从旷野刮来，掀倒了约伯长子的房屋，正在筵宴的儿女无一幸免。开场所提及的约伯的财产与儿女，“他所有的一切”，顷刻之间灰飞烟灭（1:13-19）。

撒但失败后，再次挑战神，并用同样的措辞再次说，一旦触及他自身的骨与肉，“他必当面弃掉你”（2:5）。上帝就又一次把约伯交到撒但手中，吩咐说“只要留存他的性命”（2:6），于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。

为什么撒但选择皮肤作为击打约伯的方式？他明明跟神说“你且伸手伤他的骨头和肉”（2:5）。

约伯一瞬间被强烈而痛苦的疾病所袭击，而其令人憎厌的疾患遍及身体各处。除了皮肤，还有什么部位能够遍及身体的？同时，除了皮肤，还有哪个部位的疾患能够让人无可遮掩又触目惊心的？或许，这就是撒但选择皮肤来击打约伯的理由。

再找一找，我们或许能发现撒但舍弃“骨头和肉”而选择“皮肤”的进一步理由。在《申命记》中，当摩西警告以色列人，“你若不听从耶和华－你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例……这以下的咒诅都必追随你，临到你身上”（申28:15），那些咒诅中的一条是这样说的：“耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。”（申28:35）

撒但制造一种约伯被咒诅的假象，引起约伯的软弱，激发他的怨气，推动他弃掉神。

并且申28：35节之前的几句是这样的：“你的牛在你眼前宰了，你必不得吃他的肉；你的驴在你眼前被抢夺，不得归还；你的羊归了仇敌，无人搭救。你的儿女必归与别国的民，你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救”（申28:31-32）

约伯在撒但第一次打击失去了“牛、驴；羊；骆驼；儿女”（伯2:13-19）这些东西，除了“骆驼”以外，都跟《申命记》28章31至34节的咒诅中的内容丝毫不差，甚至连次序都一样。

难怪三友与约伯辩论时，一再指出约伯的遭遇是受到耶和华的惩罚，是因果报应。这与《约伯记》的结局对观，真是一个意味深长的反讽。《约伯记》的使命，就是在向《申命记》中 “祝福与咒诅”的一般规律，投下了一个沉沉的问号，隐然折射出《约伯记》不同于《申命记》对苦难的解读。

2)耶和华的权柄

约伯的苦难太大了，我们不禁想问：究竟出于什么理由，神要这样对待他忠心耿耿的“仆人”约伯呢？

开篇神夸赞约伯：“我的仆人约伯完全正直，敬畏上帝，远离恶事。” 撒但显出不以为然，他尖锐地反诘约伯敬畏神的动机（1:9），认为神仅看到了约伯的外在行为，却没有洞察他的内心。他向神建议：你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。（伯1:11）

撒但的话激起了神的好奇，于是他把约伯“一切所有的”都交在撒但手中，并叮嘱道：“只是不可伸手加害于他”（1:12）。然而撒但没有得逞。约伯在痛苦中“祝福耶和华的名”（1:21），“并不犯罪，也不以神为愚妄”（1:22）。神很满意约伯的言行，对撒但强调说：约伯仍“持守他的完全”。

可是撒但再次挑战神，并用同样的措辞再次说，一旦触及他自身的骨与肉，“他必当面弃掉你”（2:5）。神就又一次把约伯交到撒但手中，吩咐说“只要留存他的性命”（2:6），于是撒但从神面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。这一次，约伯将遭受更为直接的身体创伤，但他还是让撒但去做了。

人被神所造，神不愿意设计一群言听计从的木偶傀儡，祂将自由意志放在人里面。于是，人有了选择顺服和悖逆的权利。神具有全知的属性，人有选择的属性。因此，神对人的内心并非洞若观火，他们对神的敬畏是否真诚无私，有试验的需要。有人认定神始终信任约伯，仅仅为了让撒但相信，才考验约伯，是吗？

伊甸园中的亚当，神要试验他是否愿意顺服，将分别善恶的果子放置在园中，并颁布了命令：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2：17）亚当选择了悖逆神，吃了这果子，最终将罪带到地上，带来死的刑罚。

对亚伯拉罕，神要试验他是否忠心（创22:1-19），要求亚伯拉罕将他挚爱的儿子以撒献为燔祭。这整个过程中，亚伯拉罕有充分的选择自由：顺服和悖逆。

所以，当撒但说 “约伯敬畏神岂是无故”，也是耶和华想获得的答案。于是，耶和华不加犹豫地授权撒但去击打约伯：“他在你手中，只要存留他的性命。”(伯2:6)

约伯自始至终没有弃掉神，他的信心宣告穿越历史的风尘，至今如洪钟大吕：

“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”(伯1:21)”

“难道我们从　神手里得福，不也受祸吗？” (伯2:10)

“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”(伯42:5)

在这场灵界的对抗中，最终神以约伯的忠心夸胜。

君着一抹凝视

还您一份宁静

这是一个有温度的公号