星期二, 5 11 月, 2024
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西方哲学史(四十三):现象学及其影响

现象学从笛卡尔的怀疑方法论里面得到了不少启示,不过它最直接的洞察来源则是布伦塔诺的心理学。布伦塔诺出生于德国,他的家庭中有许多著名人物,他的叔叔和婶婶都是德国浪漫主义作家,他的哥哥曾因思想史方面成就获得诺贝尔奖。布伦塔诺自小表现出音乐、绘画和体育运动的天赋,深受家庭成员的宠爱。
1874年,布伦塔诺在他的《从经验主义立场出发的心理学》一书中,提出在思想的心理起源与思想的逻辑,或者说是认识论的意义和有效之间进行严格区分,这为后来的现象学铺平了道路。现象学的客体性理论的展开和发展则是梅农和胡塞尔的成就。
梅农是布伦塔诺的学生,他认为我们日常关注的对象,我们倾向于单独把它们看成是实在的,而把其它一切思想和想象的对象都贬到非实在的地狱当中。梅农称这是“青睐现实事物的偏见”,这种偏见使得很多哲学家把实在和存在等同起来。
梅农认为除了观念和潜在实体也是实在之外,还有一种非存在也是实在,比如想象的“金山”,甚至“方形的圆”,这样的客体不仅具有某种类型的存在,并且我们也可以研究它们的性质,甚至还可以形成有关它们的真实陈述。梅农使用“客观性事物”这一术语来指这一特殊的客体。梅农区分了客观性事物和客体的区别,客观性事物可以带有不同程度的确信而被肯定或否定,或者也可以仅仅被假设,而无须关涉真伪。
布伦塔诺和梅农是现象学的先驱,真正的奠基者则是胡塞尔。在了解胡塞尔的思想之前,先区分一下现象学和现象主义,现象学非常难,现象主义则是把我们的知识局限于一种不可通达的实在的现象表象。胡塞尔的思想之所以难,我们可以用笛卡尔的怀疑论来理解。即便如此,我们可能也只是理解的是胡塞尔思想的难度,但未必能理解他思想的高度。
在胡塞尔看来笛卡尔的怀疑并不彻底,因为思维的主体依然还在,既“我思故我在”。胡塞尔要做的就是连思维的主体存在的信念也彻底怀疑,即他所提出的“悬置”,最后达到纯粹意识,也就是先验意识的领域,先于意识存在的领域。用他自己的话就是“因为我感到了幽灵的气息,所以我确信幽灵是存在的。”他先将“幽灵是否存在”这个前提“悬置”起来,在此基础上反省形成于意识内部的知觉经验,考察关于认识对象的认识结果的形成条件,这就是胡塞尔说的“还原”。简单地说,就是先“悬置”,后“还原”。
在先验的、纯粹的意识领域里,思维和意识是盲目和随机的,没有任何主体存在,世界就像一片混沌,就像存在主义哲学萨特说的,如果没有“我”这个主体,意识就空气中的一缕青烟,就像一个外在于人和世界的幽灵一样,它无影无相、却又不敢寂寞、四处游荡,它就是虚无。这种虚无的意识和人结合之后,就赋予人以意义,这是萨特名著《存在与虚无》的一个内涵,也是胡塞尔现象学对萨特存在主义的影响。
海德格尔也是使用现象学的方法审视人类的存在,他的著作《存在与时间》虽没有完稿,但依然是存在主义的经典之作。他是少有的对现代中国思想文化影响的哲学家,仅次于马克思和尼采。海德格尔认为“未来的思考不再是哲学思辨,思辨正在走下坡路,陷入了目前这种本质的贫穷之中,思辨将会把所有语言集中在那个简单的神话之中。”
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