自从约1500年前，南朝周兴嗣编纂成《千字文》以来，其《千字文》不仅被广泛使用作为幼学识字启蒙教材，历代至今，也多有仿效之作。本篇《天学千字文》也即是取其形式，立意则是以基督教信仰为主线。这里所谓“天学”，就是指关于属天之事的学问，或者说关于信仰之事的学习、探讨、求问。
《天学千字文》包含1000个不重复的汉字，四字一句，每段二十句共八十字为一韵，最后的结语部分四十字。这篇千字文是另起炉灶、重新结构的一篇新文。另外的两篇讲述信仰内容的千字文如下：
《基督教千字文》（拼音注释版）主内教育 启蒙识字 本于圣经 扎根真理 《基督教千字文（续）》（拼音版）句用骈偶 字至两千 进深阅读 真理贯穿
《基督教千字文》及其续篇是一个整体，两篇文字共包含2000个不相重复的汉字。前篇讲信仰大要，续篇述旧约历史。本篇《天学千字文》的境界则又另作开拓，述及了中国历史及福音传播等内容。三篇千字文总共包含的不重复汉字为2201字，也就是这篇又多了201个新字。此外，本篇于每段前加了小标题，可使读者一望而知全文结构层次；并于段后作了简要注释，列出典故出处，也使读者清楚知道字词的来源根据。
《天学千字文》的写作缘起是为鼓励在软弱中的肢体，因有了第一句，于是起念字不重复作下去，一字一句，终于累积成篇。希望有处于软弱、临于困境的弟兄姐妹读后，或能心灵振奋，由软弱而重新刚强。
本文也适合作为基督教在家教育的启蒙识字教材。文中包含了一些基本的词语概念，如数字方面：零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、兆、亿。又如：大、小、多、少、日、月、水、火、土、东、西、南、北、春、夏、秋、冬、阴、晴、风、雨、雷、电、金、银、铜、铁，等等。当然，一篇千字之中，也无法将所有常见之字词概念容纳，比如文中有上、下、前、后，但不包含左、右；有红、绿、青、紫、黄、白，但没有黑；这时候就需要教育者触类旁通，由点到面，如此则千字文又不止于一千之字，而是1000+了。
除上述字词方面的情况外，在《天学千字文》中，举凡古今、中西、创造、末期、动物、植物、历史、哲思，罪与救恩，大则星系，小至细胞，均从信仰的角度予以提说观照，希望对于人心思考有所启发激励，这点则是就启蒙的意义来说的。一方面可以识字，另一方面兼顾信仰的启蒙，所以说适用于基督教的在家教育，喜欢的朋友可以作为家庭识字教育的试用文本。
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各段主旨标题：
1创造综述2天地自然 3华夏历史4太初有道 5福音撒种6莫拜偶像 7仰观俯察8信仰为首 9莫失精意10勿忽箴言 11生命砥砺12永恒盼望 13祈愿作结
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《天学千字文》
创造综述
上帝创造，浩渺宇宙。
如沙星系，更设地球。
山川大海，瀑布溪流。
空中飞鸟，原野走兽。
昆虫爬跃，植物竞秀。
花草树木，蕊瓣春秋。
日月运行，巡替夜昼。
人民耕作，世代田畴。
溯古而今，无数睦仇。
和平争战，罪何曾休。
天地自然
零纬南北，广阔陆洋。
种族衍续，国家接壤。
亚欧非美，划界分疆。
江河奔腾，峰岭绵长。
气候殊异，寒迎暑往。
蹄翼迁徙，迹履翅张。
冰雹雷电，雨雪霞霜。
阴晴霾霁，暮暗朝光。
夕晓雾露，东西四方。
皆神眷顾，此域彼邦。
注：
-
零纬：指纬度的零度。因“道”字与第四段“太初有道”重复，故此处以零纬代指赤道。
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亚欧非美：指亚洲、欧洲、非洲、美洲，此处代指全世界。
华夏历史
华夏悠久，历史相传。
甲骨文字，书画一源。
商周秦汉，魏晋继乱。
隋唐宋元，明清承焉。
孔孟仁义，老庄自然。
墨阐兼爱，法用集权。
屈贾骚赋，李杜诗篇。
苏辛词阙，关曹笔翰。
羲献遗帖，勰嗣斐卷。
琳琅汗青，俱各称言。
注：
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商周秦汉，魏晋继乱。隋唐宋元，明清承焉：此四句简述中国历史，从有确实的甲骨文考古证据证明的商朝起，用16个字简述。其中，南北朝、五代等细节，均未述及。
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孔孟仁义，老庄自然。墨阐兼爱，法用集权：此四句列举四个古代最具代表性的学说流派，即儒家、道家、墨家、法家。
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屈贾骚赋，李杜诗篇。苏辛词阙，关曹笔翰：此四句提及不同时代的文学方面的代表作者，依次是屈原、贾谊、李白、杜甫、苏轼、辛弃疾、关汉卿、曹雪芹。
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羲献遗帖，勰嗣斐卷：这两句提及书法方面的王羲之、王献之父子，以及写了《文心雕龙》的刘勰和写了《千字文》的周兴嗣。
王羲之《兰亭集序》
太初有道
太初有道，降为肉身。
本以色列，乃出救恩。
耶稣基督，圣子羊门。
愿我炎黄，谦卑听闻。
真理求索，生命寻根。
伊甸始逐，巴别沦沉。
闪含雅弗，宗脉枝伸。
飘荡移居，九州土垦。
祖辈劳苦，灵魂谁问。
主是良牧，快来从跟。
注：
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太初有道：出自约翰福音1:1“太初有道，道与神同在，道就是神。”
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圣子羊门：出自约翰福音10:7“所以耶稣又对他们说：‘我实实在在的告诉你们：我就是羊的门。’”
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伊甸始逐，巴别沦沉：指亚当、夏娃犯罪被逐出伊甸园，以及人类在巴别塔下言语混乱，迁移四方。
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闪含雅弗，宗脉枝伸：指挪亚的三个儿子，即闪、含、雅弗，其后裔繁衍为世界各个民族。
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九州：指中国。
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主是良牧：出自约翰福音10:11“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”
作品名称：牧羊人朝拜
作品年代：1650 年
画 家：巴托洛米 埃斯特班 牟利罗 Bartolome Esteban Murillo
（图片转自网络）
福音撒种
福音籽撒，路旁石下。
荆棘拥挤，思虑喧哗。
钱财迷惑，俗氛围匝。
患难冲击，逼迫摧垮。
景教碑存，刻镂十架。
也里可温，名亦片霎。
昔利玛窦，僧服儒化。
后马礼逊，译典垂嘉。
赖斯众士，泛舟迢遐。
萍踪得认，天父阿爸。
注：
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福音籽撒，路旁石下：出自马太福音13章撒种的比喻。
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景教碑存，刻镂十架：“大秦景教流行中国碑”现存于西安碑林，碑首刻有十字架形状纹饰。
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也里可温：此词被认为源于希腊语，是元朝时人们对基督徒的通称。
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利玛窦：明朝万历年间来到中国，初来时为传福音曾穿僧人服装，后改为儒服。
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马礼逊：英国宣教士，1807年来华。他首次将全本圣经译为中文，也将许多国文经典译为英文。
马礼逊（Robert Morrison,1782-1834）
莫拜偶像
莫拜偶像，慕假向虚。
须识魔鬼，欺蠢骗愚。
工匠雕铸，泥质朽躯。
傀儡戏弄，蚓饵蜜语。
金银铜铁，跪叩实迂。
恶孽诈诡，贪婪堪虞。
启蒙去昧，绝胜醴醑。
弃伪跻新，即沐晨旭。
耄耋孩童，城乡男女。
当萌敬畏，悉招怜恤。
注：
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工匠雕铸：参以赛亚书44章之“虚无的偶像”一段。
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金银铜铁：参以赛亚书40:19-20“偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为他铸造银链。穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。”
仰观俯察
仰观斗宿，铺陈苍穹。
俯察品类，滋蘖繁荣。
旱冀云霓，霖望彩虹。
羽翔鳞泳，叶绿葩红。
节令循序，年岁倏匆。
宵晚看灯，端午食粽。
室苟贫富，时或达穷。
勿堕牲畜，猴冠狐竦。
亵慢毒害，顽梗祸踵。
终期审判，徒嗟悲痛。
注：
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仰观斗宿，铺陈苍穹。俯察品类，滋蘖繁荣：出自王羲之《兰亭集序》中“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”之句。诗篇第八篇3-4节说：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”
-
宵晚看灯，端午食粽：元宵节是一年中第一个月圆之夜，有看灯之俗。端午节有包粽子、吃粽子等民俗活动。
信仰为首
陡岩危崖，戈壁荒漠。
幸勒由缰，需汲水活。
医院治病，校塾授课。
心若饥饿，饼不足果。
埃及菜锅，希腊哲学。
王霸雄谋，将宰韬略。
其惟逾越，羔杀涂血。
暨于五旬，舌显似火。
席备客满，谷熟镰割。
毋淆轻重，请辨首末。
注：
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心若饥饿，饼不足果：出自阿摩司书8:11“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话”。“果”取饱足、果腹之意。
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埃及菜锅：出自圣经民数记11:5“我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。”
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其惟逾越，羔杀涂血：出自出埃及记12章之“逾越节”。
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暨于五旬，舌显似火：出自使徒行传2:3“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”
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席备客满：出自圣经马太福音22章中喜筵的比喻。
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谷熟镰割：出自约翰福音4:35“举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作“发白”），可以收割了。”
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请辨首末：出自曾子《大学》：“知所先后，则近道矣。”
莫失精意
恐龙蝴蝶，经均未提。
精意惠慈，君岂宜失？
奚惊驴说，应怕悖逆。
曷讶鱼吞，该省恨戾。
骆驼穿针，孰谓信易。
解驹进前，甘否乘骑。
赎价都付，奴隶已释。
鸡声鸣旦，退缩几次？
乐园欣到，盗犯竟随。
猪群抢豆，醒转倘记？
注：
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精意惠慈，君岂宜失：出自哥林多后书3:6“那字句是叫人死，精意是叫人活。”
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驴说：指驴开口说话，出自民数记22章之“巴兰和他的驴”。
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鱼吞：出自约拿书1章约拿被鱼吞掉之事。
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骆驼穿针：出自马太福音19:24“我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”
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解驹进前：出自马太福音21章之“荣入圣城”。
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鸡声鸣旦：出自马太福音26章之“彼得三次不认主”。
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乐园欣到，盗犯竟随：出自路加福音23:43“耶稣对他说：‘我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。’”
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猪群抢豆：出自路加福音15:16“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。”
勿忽箴言
恃力施狠，因骄逞悻。
胡纵狂妄，怎肆刚硬。
细胞微小，囊括沧溟。
智慧隐藏，鼻吸风霆。
七八纪寿，矜夸瞬龄。
百千万载，昨尘梦影。
步陟开眼，襟怀拓境。
交托忧烦，摒却蝇营。
唯德务修，所箴则警。
志共贤较，体与善并。
注：
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七八纪寿，矜夸瞬龄：出自诗90:10“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”纪：古代指十二年。
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百千万载，昨尘梦影：出自诗90:4“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”
生命砥砺
操练虔诚，增益才懋。
慎避网罗，谨防圈套。
讵忘悟性，匪缺头脑。
尽吾奋勉，愈多倚靠。
口赞目举，事躬任挑。
弘毅致远，鄙吝减少。
正直守恒，约瑟丢袍。
挚情焰烈，郎妇最宝。
兄弟姐妹，邻陌亿兆。
崎岖俾坦，同披朗照。
注：
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操练虔诚：出自提摩太前书4:8“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”
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弘毅致远：出自《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”朱熹注：“弘，宽广也；毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。”
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正直守恒，约瑟丢袍：参创世记39章“约瑟和波提乏之妻”。句中“守”字作名词，为操守之意。
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挚情焰烈，郎妇最宝：出自雅歌8:6“因为爱情如死之坚强．嫉恨如阴间之残忍．所发的电光、是火焰的电光、是耶和华的烈焰。”郎妇，指雅歌中之新郎、新娘。
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崎岖俾坦：出自以赛亚书40:4“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。”
永恒盼望
遥想驾临，锡安妙瞩。
使者号响，婚筵齐赴。
拔摩之岛，指示咸录。
吗哪忠冕，赏赐诸仆。
六律琴弹，对面欢呼。
全能永在，帐幕亲住。
紫晶翡翠，碧玉珍珠。
墙垣妆饰，幔锚牢固。
忤傲结局，硫磺死湖。
亟选喜笑，卒辞哀哭。
注：
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遥想驾临：出自启示录1:7“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！”
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锡安妙瞩：出自启示录21:2“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”
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使者号响：出自帖撒罗尼迦前书4:16“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。”
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婚筵齐赴：出自启示录19:9“天使吩咐我说：‘你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！’又对我说：‘这是神真实的话。’”
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拔摩之岛，指示咸录：参启示录1章。
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吗哪忠冕：出自启示录2:10“……你务要至死中心，我就赐给你那生命的冠冕。”启示录2:17“……得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他……”
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六律琴弹：参启示录15:2“我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像并他名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。”
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对面欢呼：参哥林多前书13:12“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”
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帐幕亲住：出自启示录21:3“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住……”
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紫晶翡翠，碧玉珍珠。墙垣妆饰：参启示录21章之“新耶路撒冷”的描述。
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幔锚牢固：出自希伯来书6:19“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。”
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硫磺死湖：参启示录20章之“末日的审判”。
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“卒辞哀哭”出自福音书中多处出现的“哀哭切齿”，如马太福音13:42“丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”
祈愿作结
三冬既毕，二曜辉升。
桃杏绽馥，葡萄挂藤。
禾稼发白，稻麦丰蓊。
摆脱缠累，好畅归程。
敢骋歌祈，乾坤复澄。
注：
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二曜：指日月。
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葡萄挂藤：出自约翰福音十五章之“耶稣是真葡萄树”。
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禾稼发白：出自约翰福音4:35“你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作“发白”），可以收割了。”
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摆脱缠累：出自希伯来书12:1“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。”
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乾坤复澄：“澄”字出典自《后汉书·范滂传》：“范滂字孟博，汝南征羌人也。少厉清节，为州里所服，举孝廉。时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使，使案察之。滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知臧污，望风解印绶去。”
“天学诗”基督教教育文本系列
1、《基督教新三字经》 2、《圣经百名谱》 3、《基督教千字文》 4、《基督教千字文（续）》 5、《天学对课》 6、《天学对韵》 7、《天学三字经》 8、《天学五言鉴》 9、《天学千字文》 10、《天学琼林》 11、《天学童诗》 12、《为孩子写一首诗》 13、《天学信经》 14、《天学历史歌》 15、《动物三字经》 16、《学道韵阶三字经》 17、《天学拼音儿歌》 18、《圣经卷名主旨歌》 ……
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