最近在用《路加福音》带领家庭敬拜，由于故事性强，五岁的大儿子和两岁的小儿子都喜欢，因为他们可以经常表演其中的角色。这两天进入路加福音的“登山宝训”了，带领敬拜中，有一些比以前更清楚的认识，故此分享出来，也许也能对大家有一点帮助。
圣经经文：《路加福音》6:20-36
路6:20耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了，因为 神的国是你们的；21你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足；你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑；22人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。23当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的，他们的祖宗待先知也是这样。”
24“但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰；25你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿；你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣；26人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。”
27“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；28咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。29有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。31你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
32你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。33你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。34你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。
对“四福四祸”的理解
我们看“登山宝训”的时候，最开始会感觉这些是道德教训，警世名言，好像《论语》中的“己所不欲，勿施于人”之类的。而更深一层的理解是：耶稣作为律法的颁布者在诠释律法。耶稣是那位颁布律法者，也是唯一能够满足律法要求的人。而这次我一个最深的看见，是看见了福音。
首先我们看耶稣讲论的“四福四祸”，读过旧约圣经的人，特别是熟悉诗篇的人，会很容易看出来，这里采用了一种叫做“平行体”的文法现象，需要对照起来读。如同诗篇第一篇，讲到两条人生两种结局一样，耶稣这里也在讲两种人生两种结局。
两种人：先知和假先知
那这两种人是哪两种人呢？从经文看，一种是先知，一种是假先知。两种人有两种遭遇，也有两种截然相反的结局。
先知在世上遭遇的是人的恨恶、拒绝、辱骂和排斥，被人认为是恶的。这些遭遇在先知身上的反映是——贫穷、饥饿和哀哭，但是至终，先知是有福的，他们会变得富足，因为没有什么比神的国更宝贵，先知会饱足及喜笑，得到一切的福分，因为他们在天上的赏赐是大的。
假先知在世上遭遇的是人们的称赞和接纳，因为人们都说他好。这些遭遇在假先知身上的反映是——富足、饱足和喜笑，但是至终，假先知是有祸的，他们会变得贫穷，被上帝恨恶、拒绝、丢弃，被上帝看是恶的。他们在天上没有赏赐，没有福分，只有在今生所得到过的安慰。
这两种人生的对比是如此鲜明，以至于我们不得不思考：什么是先知？什么是假先知？我们是哪一种人？
先知的意思，即“获得授权代表神说话的人，他所传递的是从神而来的信息”。旧约里面有许多神所呼召的先知，他们代表神说话，传达神的意思。而旧约里面也有另外一种人，即“假先知”，与“先知”相反，他们没有获得授权来代表神说话，或者传递的不是从神而来的信息。他们道德败坏，贪财，擅长欺骗，说讨好人的话，没有平安的时候却说平安的信息。
而在这段经文里，先知所代表的那种人，正是为人子的缘故，而遭遇人的恨恶和拒绝，在这世上遭遇贫穷、饥饿和哀哭。而假先知代表的那类人呢，则追求的是世上的好处，以及人的称赞，他们在意的是自己的富足、饱足和喜笑。这两种先知代表了两种人，也预示了两种道路，一条是福路，一条是祸路，没有任何人可以逃离这两条道路。
对“爱仇敌”的理解
我们接下来看下面那段“爱仇敌”的教训，更加让人难以理解，这也是颠覆性的教导。我相信我们中间从来没有人受过这样的教育，我们的父母也不会这样告诉我们。碰到恶人，我忍不起，难道还躲不起嘛？凭什么被人打了左脸，还要把右脸给别人打？凭什么别人恨我，我反而爱他？难道我是受虐狂吗？被人羞辱了，难道不是君子报仇，十年不晚？人怎么可以这样没有骨气呢？那些忘恩负义的人，欠债不还的人，下一次我们怎么可能再借给他呢？
主啊，你不是在说胡话吧？这样基督徒不就是要老被人欺负了吗？按您说的做，基督徒就不要在世上生活了，肯定总是被人骗，被人打，被人嘲笑，被人卖了还帮人数钱。许多不信的人看到这里肯定就开始嘲笑，宗教果然是精神鸦片，简直要把脑袋洗坏了。关心我们的人也会劝我们，有信仰是好的，但是不要信的那么真嘛，人还是要现实一点，你不为自己考虑，还不为自己的老婆孩子考虑一下？
这段话到底什么意思？
那么，且慢，让我们继续来看一下，是不是耶稣所讲的脱离现实，或者他讲的完全是不可理喻的？作为一个基督徒，我们到底如何去理解这些呢？
通常情况下，我们会对主说：“你的要求太高了，我做不到。“然后就跳过这些经文，继续看那些你信了就得祝福的经文。或者逃避地说：主啊，我是一个罪人，我的生命太弱小了，等我信主二十年后再来遵行你的教导吧。
或者跟主辩驳说：主啊，那些人太坏了，他们这样邪恶地欺负我们，逼迫我们，我们一定要给他点颜色看看，不要让他们觉得我们基督徒是好欺负的，我们要彰显你的公义，用地狱的火警告他们。就像福音书里记载，因为一个村庄的人不接待耶稣，他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”
或者你非常沮丧的说：主啊，我实在是不能不生气，我看到我的丈夫和孩子做事不合我的心意，我都要火冒三丈。对我爱的人我都如此，更何况要我去爱仇敌呢？
另外，当然你也可能会很有疑惑：我该如何用这段话去教训我的孩子呢？我也不想我的孩子受欺负啊！我的孩子被人打了左脸，他回来告诉他被欺负了，难道我把他领过去，让那个人再打一下他的右脸？主啊，你这段话到底是什么意思呢？
我大概罗列了一些我们常见的疑惑，这段经文如此的闻名，甚至那些逼迫基督徒的人都很熟悉，用来为自己的恶行辩护，故此我们需要好好的来思考，这段经文到底是什么意思。
两种人：罪人和神的儿子
同样的这里有两种人，从经文来看，一种是罪人，一种是至高者的儿子。而罪人的思维方式，是我们最熟悉的，。在这里的罪人，似乎不是罪大恶极的人，而是不认识上帝之后最普通的人，如同你我，也有可能是这个世界上不认识上帝的里面道德最高尚的人：爱那些爱我们的人，善待那些对我们好的人，借钱给别人或者帮助别人，一定希望他还钱，或者希望他至少要对我们充满感谢吧。
当我们去问我们民族的大圣人孔子：“以德报怨，何如？”他会回答说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”意思就是如果不计前仇，反而用德行来相对，那是不公平的，应该用正直去对应别人的怨恨，用德行去回答别人的德行。简单来讲，就是“欠债还钱，杀人偿命，天经地义。”
但是这里耶稣的教导的精髓，则是“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”在世俗意义上，这个被称为人际交往的“金律”，而孔子的“己所不欲勿施于人”则被称为“银律”。那这一句应该怎么理解呢？耶稣给了一个比孔子的教训更高的道德要求？或者这一段到底如何来理解呢？
我就是那个仇敌！
其实最能帮助我们来理解的一个问题是：你站在怎样的立场上来看这段经文？我们倾向于把自己站在道德的高点来看别人，就是我们是充满爱心的，我们是从来不害人的，我们从来不像那谁谁谁一样总是仇恨人，咒骂人，想占别人的好处，我们大人不记小人过，我们总是好心没好报的。反正就是总是别人欠我的，没有我欠别人的情况。
耶稣会在这里问你，你真的是这样的吗？你真的是一个好人吗？还是说你是这里所描述的罪人？你所谓的好人的标准，不过是达到孔子那样的境界。但在上帝那里，那仅是罪人的思维。爱自己所爱，恨自己所恨，每一个人天然的倾向都是如此。所谓的“人不为己，天诛地灭”，“欠债还钱，天经地义”，这是无神论者的天花板，却是一个标准的罪人的地平线。
故此，如果你看自己是一个罪人，是一个恶棍，是一个恨那爱我们之人的人，殴打辱骂那些帮助我们之人的人，欠债不还还屡次借钱的人，抢夺了别人的东西还屡次抢夺的人，你这样的预设更符合这段经文的意思。你也才能看得清楚，你正是这样的人！因为那个如此来爱我们，帮助我们，不断借给我们的人，却遭遇我们的伤害、凌辱、弃绝、恨恶、甚至杀死的人，就是天父的儿子耶稣。
这段经文里说：你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。如果你能明白此点，你剩下的就只有痛哭，你会承认你就是那个忘恩的人；你就是那个作恶的人；你就是一直呼吸着上帝所赐的白白的空气、享受着阳光雨露，却从来不知感谢，反而无理由的仇恨着上帝的人；你就是那个用上帝所赐的生命、健康、理性、情感来不断地反对上帝的人；你就是那个将耶稣基督钉上十字架，羞辱他，打他的左脸又打他的右脸的，拈阄分他的里衣的人，你就是那个用心里的仇恨和罪恶杀死了耶稣的人。
耶稣是那个“爱仇敌”的人
而耶稣才是那个爱那些仇敌的人，为那些逼迫他的祷告的人。
以赛亚书53:7-9 他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”你是一个恶贯满盈的人，你愿意别人如何对待你？你愿意神的儿子耶稣如何对待你？那么就这样去对待那些恶贯满盈的人吧！这是我所理解的耶稣这里教训的精髓。
主啊，离开我，我是个罪人，我是你的仇人，可你怎么竟如此的爱我。奇妙的爱，怎能如此，我主我神，竟为我死。
联系上文的“四福四祸”
再让我们回到上文的“四福四祸”，我想我们就会有更深的看见。那蒙福的人是谁？不就是为了耶稣的缘故，而遭遇人的恨恶、拒绝、辱骂和排斥的人，以至于在世上贫穷、饥饿及哀哭的人吗？那有祸的人是谁？不就是那为了自己的缘故，而得到世人的称赞和世上一切好处的人吗？
你看到我刚才引用的以赛亚书的最后一句话了吗？“人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”这一句就是那“四福四祸”一样的句法。耶稣在世上是贫穷的，饥饿的，哀哭的，是与恶人一起被钉死的，死后却住在财主的坟墓里，第三天复活，升天，坐在天父上帝的右边，享有一切的富足、饱足和喜笑。
这个悲惨世界的原因——是我
这段经文使我们必须来到那一位为我们而死的主面前，再一次的惊叹他奇妙的拯救，再一次将我们的生命交托给他，因为如果按照我们天然的想法，甚至按照我们最正确的想法，我们的结局也是灭亡，因为我们寻求的天经地义不过是自我称义，我们寻求的道德不过是自我称赞。离开了神的人，只能为自己而活；离开了伊甸园的人，只能为今生而活。
但当我们承认就是你的仇敌的时候，我们只能说，父啊，你是慈悲的，求你将你的慈悲也赐给我。让我在这一个充满仇恨、充满愤怒、充满沮丧的世界中，承认我就是那个罪人，我就是这个悲惨世界的原因，我就是那一个死不悔改还厚着脸皮的人，我就是那个自己给自己鼓掌自己给自己发奖的人，我就是那个一生与你为敌的人，我就是那个欠了你无数的债的人。
耶稣的这段教导不是让我们去追求道德，不是让我们去自我修炼，成为一个得道高人，成为一个众人钦佩的大师，而是让我们看到自己是那个道德破产的人，看到我们自己是那个最需要拯救的人，看到自己是那个最需要悔改的大罪人。
主啊，怜悯我，拯救我，用你的爱充满我，好使我为你的缘故，去爱那些伤害我的人，去为那些逼迫我们的人祷告，去继续借给那些欠了我们债的人！因为我们有天国，因为我们有永生，因为我有主耶稣基督，因为我也是如此的被赦免，被宽恕，被医治。
