（作者注：此文摘录于主日讲章《复活在主，生命在主》）
经文：《约翰福音11：1-27》”
正文：
耶稣使拉撒路死而复活，这是耶稣在人间的时候所行的最让人震撼的神迹之一。
耶稣为什么要行这个神迹？
《约11：3-4》“她姐妹两个就打发人去见耶稣说：‘主啊，你所爱的人病了。’耶稣听见就说：‘这病不至于死，乃是为神的荣耀。”
《约11：15》“拉撒路死了，我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。”
这两处经文，让我们看到，耶稣显出神迹，使拉撒路死而复活的目的在于：1.使神得荣耀；2.为了建造人的信心，使他们可以信他是神的儿子。
耶稣所行的其它神迹，其实也有这两方面的目的：一是让神得荣耀；二是藉此建造人的信心，使他们可以信他是神的儿子。
只是，很多时候，我们不理解，神为什么不在这地上多行神迹，让更多的人看到祂的作为和荣耀，从而可以信祂？
我们祷告求神医治的神迹，也为别人代祷求医治。而且，我们是怀着单纯的目的，就是想要看到神的作为和荣耀，希望别人因此而能够信主。但是，很多时候，神看起来保持沉默，并不像福音书中所记载的那样显出医治病人的超自然神迹。如果我们在为一个病人祷告求医治之后，神不仅没有医治他，反倒拿走了他的性命。我们就对神的旨意，以及他显出自己作为和荣耀的方式感到困惑，我们对神的信心也因此摇摆不定。
《约11：39-40》“耶稣说：‘你们把石头挪开。’那死人的姐姐马大对他说：‘主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。’耶稣说：‘我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”
这处经文提示我们，如果要看到神的作为和荣耀，必须要有信心。耶稣在医治一个人之前，总是要问相关的人，你信吗？若这个人信，耶稣就会说，你的信救了你，或者照着你信的给你成全了。这些经文，都容易使我们这样理解信心与神迹之间的关系：只要我们的信心足够大，我们就会被神眷顾，得到医治的神迹。我们容易以为，神会因为一个人的信心足够大，而用医治的神迹来回报这个人的信心。
按照这种思路，我们也容易把耶稣使拉撒路死而复活的神迹，理解成，这是他对拉撒路一家人信心的回报。拉撒路和他的两个姐妹马大和马利亚都是信耶稣，也深深爱耶稣的。耶稣照着他们的信心替他们成全了，把拉撒路活生生地还给她们，并且借此来使别人看见了也可以信他是神的儿子。
我认识一位姐妹，她信圣经上所记载的一切神迹奇事是真的，也信神说的，凡你们祈求的，就给你们，寻找的，就让你们寻见；敲门的，就给你开门。她信主之后不久，她五十一岁的母亲就得了癌症。这位姐妹在伤心的同时对神充满了信心，觉得神让她母亲生这病，是为了神荣耀的缘故。就像耶稣说拉撒路的病一样：这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。
这位姐妹指望神通过医治她母亲来彰显他的荣耀。她母亲在生病之后也信了神，而且向神立下心志，只要主显出医治的神迹，她也愿意一生侍奉神，一生传扬神的名等等。
这位姐妹相信，只要大家同心合意祷告神，神医治的神迹就必要成全在她母亲身上。她所在的教会也是这样教导她们，因为他们拥有很多这一类病得医治的见证。母女俩强烈地指望着神彰显出祂医治的神迹奇事。
这位姐妹相信四福音书中一切的神迹，而且把福音书中关于医治的经文当做是神的一种应许，把神的医治当做是对一个人拥有真实信心的回报。所以，每当她的母亲病减轻一点，她就觉得这是神在发放将要完全医治她母亲的信号；每当她母亲的病重一点，更虚弱一点，她就怀疑这是因为她们母女俩在神面前信心的光景有了问题。
几个月之后，她母亲还是在一天天肉体的衰弱之中，走向了死亡。这个时候，这位姐妹对神的信心受到了打击，开始怀疑神的应许。她把四福音书中耶稣医治病人的神迹当做是神对有信心的人所立下的应许，但是她母亲的病逝，使得她开始怀疑神的应许，有时候，她又怀疑是因为自己和母亲的信心不够大，没有达到移山的地步，所以得不到神的医治。
神没有医治她母亲，使她感觉到，神在她母亲的身上没有显出什么作为，更没有得着什么荣耀。为此，她对神显出自己作为和荣耀的方式感到了深深的不理解，开始怀疑神是不是真是圣经中所启示的神。
有人问耶稣，一个人为什么会生来是瞎眼的呢？是这人犯了罪呢，还是他父母呢？耶稣说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，而是因为神要在他身上显出自己的作为来。耶稣医治了这个生来是瞎眼的人。
我们容易这样理解这处经文：神允许一个人生来就是残疾，就是为了通过医治他，来显出自己的大能与荣耀。所以，我们也容易这样推论，神允许一个人生病，也是为了让人看见神在这个人身上所显出的医治的作为，并得到自己所当得的荣耀。
如果这就是这处经文的解释，那么，这世上有很多生来是残疾的人，为什么他们中大多数一辈子都没有得到医治呢？神是要在他们身上显出自己的什么作为和荣耀来呢？
为了理解神彰显自己荣耀的方式，我们读几处圣经。
《约12:23》“耶稣说：‘人子得荣耀的时候到了。”（他受难的时候到了。）
《约17:1》“耶稣说了这话，就举目望天说：‘父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子；使儿子也荣耀你。’”（父啊，愿你使你儿子得荣耀，愿你的儿子也因着自己的受难与复活而荣耀你。）
这几处经文都提示我们，耶稣荣耀天父，也使自己得荣耀的主要方式，并不是靠着他医治病人这一类零散的神迹所显出来的超然能力，而是指着他上十字架受死这个事件来说的。
耶稣即将要去替罪人受死，并且要复活，藉此来战胜罪恶和死亡的权势。他要用这种方式来拯救堕落与败坏的世界。
耶稣的受苦乃至受死，最终又复活才是他荣耀父神，也使自己得荣耀的主要方式。
神显出自己荣耀的根本途径不是单单通过显示自己的超自然能力。他是要通过各各他的十字架这个事件所现出来的智慧、能力和属性来使自己得荣耀。神为了拯救罪人而甘愿牺牲自己，用舍己的大爱来吸引罪人去归向祂。这个奇妙作为背后所彰显出来的神的智慧、能力和属性：圣洁、公义、慈爱、怜悯人等等，才是神荣耀的真正所在。
耶稣之所以可以从拉撒路的死而复活这件神迹中得着荣耀，并不是单单因为他显出了使死人复活的奇异能力。
拉撒路的死而复活实际上预表着每一个罪人因着耶稣的受死所带来的拯救而复活的命运的预表。拉撒路的经历是我们每一个信主之人命运的预表。我们这一个个因着罪而陷入死亡的活死人因着耶稣的拯救而成了真正的活人，拥有永远的生命。让一个个死在罪中的拉撒路复活，这才是耶稣来到人间的真正使命和目的。
神用舍己、牺牲的爱去拯救罪人，使死人复活。这才是神真正的荣耀所在。这样的神配得我们的歌颂与赞美，配得我们将一切的荣耀、尊贵与颂赞都归给祂！
除了死人复活的神迹，其它一切神迹，比如耶稣治病、赶鬼等等，神之所以能因此而得到荣耀，都不是因着神显出了让人惊奇的超自然能力。每一个治病赶鬼之类的神迹，都是在引导我们关注神对这个被罪所伤害和破坏的世界的修复与拯救计划，那是从耶稣基督并祂钉十字架开始的。
耶稣之所以只愿意医治那些有信心的人，或者愿意信的人，并不是因为这些人的信心感动了他，使他愿意用神迹奇事来改善他们今生的处境，使他们的今生变得更好过一点，或者变得完美。
关于病人得到医治，罪人得到赦免，我们可能这样认为过，觉得按照神的能力，只要祂愿意，这完全是很容易的事情。但是，按照神管理这个世界的法则，按照神自己的性情，病人得到医治，罪人得到赦免，却是需要神的儿子付出沉重代价。所以，耶稣才会问对质疑他的法利赛人：使人站起来行走，赦免人的罪，哪一样容易呢？意思就是，哪一样都不容易，这都需要以耶稣基督并祂十字架的代赎作为根基。
神在每一个医治作为中所得到的荣耀，都不是单单因着他显出了超然的、奇异的能力本身，而在于医治作为的背后指示着神救赎这个世界的心意，并且最终指向了祂救赎世界所付出的代价，那就是他所背负的各各他的十字架。
所以，神在这个世界显神迹的目的不是因着被这个人的信心感动，要用神迹来回报这个人的信心，使他能够免除今生的艰难。恰恰相反，神行神迹的目的，反倒是要借此来激励一个人在确认他就是那位能够使死人复活的主之后，甘愿为了听从祂的旨意而忍受今生的艰难，用积极的心态去背负神所量给我们的十字架。
所以，神行神迹的目的在于：
1.见证耶稣基督作为神儿子的身份；
2.建立人对耶稣话语的信心：生命在祂，复活也在祂；信他的人，虽然死了，也必复活；凡活着信他的人必永远不死；
3.激励人为了等候将来永恒国度的显现而忍受今生的艰难。
如果我们祈求神显出神迹的心态是祈求神使我们免除今生一切的艰难，使我们不背负十字架，那么，我们将无法避免对神的失望，以及对他做事方式的困惑。
马大与马利亚，还有我们这些罪人的心愿是：我们以及所爱的人在这个世界不承受艰难困苦，不遭受肉身的痛苦，不承受意外的死亡等等，总之就是希望自己和所爱的人能够免除今生的艰难。有时候，我们免不了与马大和玛利亚一样，忍不住抱怨，主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。但是，耶稣却是在故意耽延了几天，在拉撒路死了之后，才去到悲伤的人身边。
耶稣之所以没有在拉撒路肉体死去去到那里，而是等待他死去四天之后，才去到他那里，呼唤他出来。并不是因为死而复活的神迹比病得医治的神迹更具有震撼效应。他任由拉撒路死去，乃是因为，他要用拉撒路先死后复活的经历来让我们看到：每一个人在这个世界上的命运缩影：我们先要走过流泪谷，才能去到泉源地。
拉撒路要先品尝肉体死亡的滋味，才得以复活；两姐妹先要经受与亲人的生离死别之痛，然后才能得到与他们重逢的喜乐。我们在这个世界上会免不了受苦、受伤和流泪。耶稣要借此来提醒我们：我们所生活的世界是一个被罪所败坏了的世界，即使被耶稣所爱的人，也免不了苦难、叹息和眼泪。
我们每一个人都生活在肉体即将死亡与将来的复活这样一个艰难的夹缝当中。拉撒路的死亡与复活中间这四天，所预表的是我们在拥有复活生命之前的那段充满了迷惘与挣扎的黑暗日子。
这段时间虽然是短暂的，是暂时的，并且和荣耀的未来摆在一切的时候，显得微不足道，但是这段艰难时期，也足够我们流眼泪，也足够耶稣流眼泪的。
我们今生的日子，就像黎明前的那一段黑夜，就像去到泉源地之前的流泪谷；我们一宿难免有哭泣，但是，早晨我们却要欢呼喜乐。当我们因为身上的伤口而哭泣的时候，要想到我们的主身上也有这个世界加给他的伤痕。他将与我们一起走过死荫的幽谷。因着他与我们同在，我们就不用害怕遭害。
既然神荣耀自己的方式并不是通过简单地显出超自然的能力，而是通过十字架所指向的舍己之爱、牺牲之爱所彰显出来的属性与品格；那么，从我们的角度来看，我们荣耀神的方式，也主要不是祈求神让我们免除今生的苦难，而是要透过自己的生命被神所塑造，能够变得像基督，像神的性情，有基督舍己之爱、牺牲之爱、服侍之爱的性情来荣耀神。也正因为如此，我们就不要认为，更不要担心，信徒承受今生的艰难与苦难会让神得不着荣耀。真正让神得不着荣耀的并不是神儿女的处境，而是他们的性情和生命样式上不像神，这才是神荣耀真正的亏缺。
基督徒作家北村在自己微薄上写了这样几句话，可以让我们更加深入地理解我们寻求神的荣耀的方式。
“有人问我：你们基督教的传教士去非洲传福音和当医生，居然染上了埃博拉病毒给病死了，你们的神在哪里呢？我回答：就在他们身上。”
使徒们的经历，以及历世历代的圣徒和宣教士们的经历都在提醒我们：神的儿女甘愿为了爱神和爱人的缘故而忍受逼迫、伤害和一切苦难，为了爱，为了服侍神，服侍人而甘愿受苦，这才是神在祂儿女们身上得荣耀的方式。但是我们又很容易和世人一样，以为神的荣耀在于保守属于他的人免除今生的祸患与苦难。我们容易轻率地以为，侍奉主的人承受苦难，不荣耀神。如果真是这样，使徒保罗是最不荣耀神的信徒了。但是，耶稣是怎么说保罗的呢？
耶稣对接待保罗的亚拿尼亚说，我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。
所以，耶稣在保罗身上所显的一切神迹，都不是为了让他少受今生的艰难，反倒是鼓励他，去忍受许多的艰难与苦难。
如果我们曾经经历过最初的医治，曾经见过神的作为和荣耀，那么，神让我们看见他医治的作为，并不是要借此鼓励我们，把肉体健康、安稳、舒适的寻求，当成我们信仰生活的主要内容和根本目标。神行医治的神迹，或者其它任何神迹，都是为了藉此使我们相信祂是掌管人生命的主，从而能够更加甘愿为了听祂旨意的缘故而忍受今生可能经历的一切艰难。
我们若信祂，就必看见神的荣耀：看见他复活的大能怎样改变我们这些原本以自我为中心的罪人，变成一个愿意为了爱神和爱人的缘故，而甘愿忍受苦难的人。
