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一本非常值得阅读的书籍《前车可鉴》

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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为什么上大学呢？据统计资料显示，接受大学教育的人赚得钱更多，有了钱之后可以让自己的孩子接受大学教育。尽管人们容易被套在恶性的闭环循环之中，但依然有人选择跳出去。
《月亮和六便士》的主人公原型是高更，他婚后十七年突然选择离开了家庭。一般这种情况传统的看法是可能出轨，但他的理由只是想画画，按照我们正常的思维他怎么能忍心抛弃妻子和孩子呢？但他认为妻子和孩子离了他也可以生活，而他一直隐忍多年想画画的愿望，现在孩子大了，他终于可以做自己的事情了。
高更不再以传统，尤其是理性的规则做人生的规划，完全是出于自己真实内心渴望。这种渴望暂时可以被称之为原始的冲动，或者说是洪荒之力，每个人都有，只是大多数人屈从于被传统尤其是理性的压抑， 但高高完全漠视这一套的规则。他不在乎别人怎么看他，他只在乎他以后能不能画画。
自启蒙以来，人们越来越相信理性的力量，不可否认理性有其价值和意义，但人的一生终究不能完全被理性束缚，正如人的一生也不应该完全被传统束缚一样。就真实而言，高跟的选择更接近属于他自己的真实，但按照传统的观念，他的选择却是错的，好在最后他成为后印象大师，否则就成为人们茶余饭后的笑柄了，而且大家都有一种期待。即我们不看好你的选择，因为你错了，不行等着瞧，结果高更将看他笑话的人统统打脸。
薛华在《前车可鉴》中将高更这种人称之为“个人的安定”，只求自己追求自己喜欢做的事情，而不在乎哪怕是儿女的看法。高更抛弃了传统和理性，最后在艺术上获得了成功，但大多数人也想效法高更的我行我素，不在传统和理性中寻找人生的意义，结果药物就派上了用场。嬉皮士就是这种观念的践行者，追求自由变成了爆粗口的发泄，他们唯一的绝对就是绝对地强调没有绝对。
西方如此，东方也在渐渐脱离传统的束缚，而东方还是在没有理性启蒙的基础下摆脱传统，其结果更为惊悚。理性虽不是万能的，正如一加一等于二不变，但这个固定的公式不可能完全解答人生。但如果连一加一等于二都没有弄清楚，就开始选择抛弃，这样的人生将来更可怕。
罗马皇帝尽管也在通过立法确立道德和家庭生活，但最后依然倒下了。作者认为罗马的统治基础是以人为神，而这种基础是绝对不可靠。我们不否认罗马的伟大，甚至也可以说是古代文化的代表，但任何文化如果没有坚固的基础，崩溃只是时间问题。
罗马人尽管也看似尊敬各个不同民族的神，但这些所谓的神只不过是人性的扩大，其实本身并没有神性。正因为这样，他们在理智上就没有稳固的立足点，换句话说他们没有足够“大”或永恒的东西与他们的思想和生活相结合。因此，罗马的灭亡就不能说成是蛮族入侵的结果，而根本原因则是因为它自身没有强大的内在基础。
中国以礼仪之邦为荣，这让中国很早就步入文明，但礼仪本身也不能构成一个民族足够大的内在基础，故春秋礼崩也可以看成是礼仪文化脆弱的必然结果，春秋之前它还可以勉强维系，但春秋战国它就难以承受社会快速发展所带来的更大压力。
在古代没有绝对的标准都难以继续，更何况现在，后现代最大的缺点是它什么也不是，它不建设任何的标准，每一个都可以以自己的随心所欲为标准，我是我自己的牧者，我必不缺乏。这不是代沟问题，而是颠覆，就连是与非都没有标准，更不要说善恶和美丑，最后只剩下单纯的个体享乐主义。
如今这种观念继续向前摧毁着人们的思维，一方面想要决定自己的命运，另一方面又发现自己不得不向现实低头，人类历史从来没有如此让人感到分裂。西方人为了神，东方人为了君主，至少都有一个明确的方向，但今人虽然口里喊着为自己，但实际上又无能为力。现代人几乎没有应该做什么和不应该做什么的界限，而只有能不能。当一切都没了原则，剩下的只能是不择手段。
古希腊先贤致力于寻找“共相”和“殊相”的和谐，如今二者高度分裂，甚至“殊相”还取代了“共相”。我们呢承认每一个个体都是独一无二，但人类总体总不能独一无二，它必须有其“共相”的东西。一旦“共相”的东西越来越少，人与人的分裂就会越来越大。据说，独裁者们都希望自然律也服从他们的统治，这不是拉近“共相”，而是完全地撕裂“共相”。如果真有那么一天，人类文明的曙光就彻底漆黑了。


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