“读书无疑须教有疑，有疑者却要无疑”

看书不可将己见硬参入去。须是除了自己所见，看他册子上古人意思如何。

今按：此是读书第一最要法门。朱子所谓“虚心”，略如今人所谓“客观”。若读书时硬将己见参入，便是心不虚，便不能客观，而不能真有所得矣。

从头熟读，逐字训释，逐句消详，逐段反复，虚心量力，且要晓得句下文意，未可便肆己见，妄起浮论。

看前人文字，未得其意，便容易立说，殊害事。

今按：“且要晓得句下文意”，此语重要。看书了解得书中本意，即是学问有所得。如何了解得书中意，便须随其文本，反复不厌看。容易立说，只是己见。尽说了些己见，到底是于书无所得也。

读书若有所见，未必便是，不可便执著。且放在一边，益更读书，以来新见。

今按：此条言读书纵有得，仍不可执着。若便执着，便又成一种己见，又不心虚了。读书功夫，便于此截止。故须放下，再求新见。所谓新见者，也仍是于反复再读此书或读另一书时又另有所见而已。读此书有得有见，读那书又有得有见，反复读，又反复有得有见，此始是自己学问长进。

濯去旧闻，以来新见。

今按：读书有见，不固执，不牢守，是濯去旧闻也。再读新书，续有所得，即重来新见也。

看文字，须仔细，虽是旧曾看过，重温亦须仔细。每日可看三两段。不是于那疑处看，正须于那无疑处看，盖工夫都在那上也。

今按：此条吃紧。读书能白直晓会，才能不旁生枝节。能不向前趱，才能于无疑处仔细用工夫。当知此等境界，此等情况，都当先向自己心地上求。此即是“修心养性”，读书做人，打成一片。如此读书，才始不是读死书，才始不是死读书。当知朱子教人读书，即已同时教了人如何修心做人，亦所谓“吾一道以贯之”也。

读书只要将理会得处反复又看。

今按：读书不贵多，贵使自己精力有余，贵能于自己理会得处反复又看，贵能于那无疑处看，贵在自己看若无关紧要处、闲处用工夫，贵先其易者，贵兼看已读过的书，却不宜兼看未读过的书。此等皆朱子教人读书秘诀。可谓金针度尽，风光狼籍，更无余蕴矣。

大凡看文字，少看熟读，一也。不要钻研立说，但要反复体玩，二也。埋头理会，不要求效，三也。

今按：此为朱子教人读书三大纲领，学者须切记，并依此力行之。

学者读书，须是于无味处当致思焉，至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。因叹：“骤进”二字最下得好，须是如此。若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。如用兵相杀，争得些儿，小可一二十里地，也不济事。须大杀一番，方是善胜。

今按：正因不先立己见，故至群疑并兴。正因群疑并兴，故须苦苦大杀一番。若一向以己意衡评一切，信了自己，不信别人，譬如入无人之境，将不见有敌，何须厮杀乎？学者当善体此意。莫谓不管事情曲折，不辨义理精微，只肆意一口骂尽古人，便是大杀善胜也。

今世上有一般议论，成就后生懒惰。如云不敢轻议前辈，不敢妄立论之类，皆中怠惰者之意。前辈固不敢妄议，然论其行事之是非何害？固不可凿空立论，然读书有疑，有所见，自不容不立论。其不立论者，只是读书不到疑处耳。

今按：读书先贵彻了，彻了后自会疑，疑后自有见。有所见，自不容不立论。此是读书循序渐进必有之境界。故朱子教人读书且虚心，并非要人读书老是无主见也。此层当细会。然今世上却另有一般议论，成就后生懒惰，而并不如朱子此条所举者。如云：“莫让人牵着鼻子走”，“莫轻信前人”，“须自出手眼”之类。此亦中怠惰者之意。因从此可以不细心看书，纵我对此书未彻了，仍可对此书作批评。

熟读后，自有窒碍不通处，是自然有疑，方可较量。今若先去求个疑，便不得。

今按：读书生疑，仍是虚心熟读白直晓会来。今人先要抱了疑，再去读那书，自谓莫给他牵着我的鼻子走；譬如先疑心他是贼，再和他打交道。实则如此读书，深闭固拒，永无进益，真又何苦来。

大抵今人读书不广，索理未精，乃不能致疑，而先务立说，此所以徒劳苦而少进益也。学者须是多读书，使互相发明，事事穷到极致处。

今按：朱子教人读书不贵多，却又怪人读书不广。朱子教人读书须白直晓会，却又怪人索理未精。此等处，大可深味。是亦朱子语之罅缝处，读者正贵由此生疑，由此透入。却并不是教我们先疑了他的话，又如何体会到他话中之深意乎？

读书无疑须教有疑，有疑者却要无疑，到这里，方有长进。

今按：自无疑到有疑，是一进。自有疑到无疑，又是一进。如此循环，乃可进进不休。

[本文摘编自钱穆《学龠》（九州出版社，2010.05）]