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《明儒学案》

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By 大圐圙 人文圐圙
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明朝学术最差，政治上废除宰相属于空头政府，直到明末才有学术之曙光，但主要在经学，史学则很少。黄宗羲《明儒学案》可看作一部“学术史”，中国的学术首先在佛教具有一种规模，这可能和中国正史不载佛教有关。“学案”也属于禅宗用语，亦就当时学术中各个方案，都是因病而开。
明儒不同于宋儒的其中一个特点就是明儒讲究宗派，并且每家都有自己的宗旨，这可算是王阳明入佛操戈带来的结果，佛教多讲宗派，儒家思想怎么能有宗派呢？“理学”渊源虽然大致也有“濂（周敦颐）、洛（二程）、关（张载）和闽（朱子）”四派，但只是学术上的区分，并不同于后来明儒宗派之分。王阳明一派就有浙中王、江右之王、南中之王、楚中之王、北方之王、粤闽之王等。
《明儒学案》最大的贡献就是能对明代各宗派用最扼要、最简明的语言概括他们的宗旨。即“言行并载，支派各分，择精语详。”记载一个人，不仅记载他的思想，同时还记载他的行事。每一代名家学术犹如大山耸立，若不分出脉络难以理清头绪，但若对这一大山不了解，则无法支派各分。“择精”和“语详”是同一个意思，若选择不精，就无法讲得详；同样若要讲得详，就要选择精。
清代汤斌评价黄宗羲：“黄先生论学如大禹导山，脉络分明。” 黄宗羲出自姚江学派，所以总观此书大致以王阳明为中心。这不能算是黄宗羲的偏见，因为明代理学原本就是以王阳明为中心。此乃时代变而学术也随之变造成，非人力可以抗之。
黄宗羲虽承王学传统，但并不抹杀程朱。他说：“理虽一，不得不殊。”他又说：“入手虽殊，要归未尝不一。”中国人讲礼，西方人传福音，终究都归于讲爱。做人做学问亦如此，不能抹杀中，也不能抹杀西，自然学科固然重要，但也不能抹杀人文学科。
学术虽有门派，但非门户之见。司马迁“成一家之言”，贵在能在客观中有主观，而非一堆史料的堆砌。现在很多所谓的专家既无师承，也就谈不上门派，无门派很难说有学术，又高举方法，重视材料，强调客观不许有主见，实乃门户之见，这样是很难做学问的。门户往往多偏见，学术则属各派之主见，无主见很难成为学术，人云亦云，即便手中有大量的材料，也无法盖起高楼大厦。
做学问要耐得住寂寞，更不能只是为了混文凭找出路，做学问要做活得学问，要在史料中有眼光。或者说有格局，有历史观。


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