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在真理里面得自由

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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如果没有事先安排，正在行淫却只有一个妇人被抓，这几乎是不可能获得通奸的证据。其实这里写的很清楚，“他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。”如果耶稣让妇人走，他就有可能违背摩西的律法，但也只是有可能，摩西的律法规定通奸需要多人的证据，而这几乎不可能，更何况这次行淫却不见男性，只有一个妇人被抓。但如果耶稣同意处死妇人，他就有可能违反当时罗马的法律。
这些人关心的不是义，他们根本没有把这个妇人当人看待，他们只是将妇人当成一件陷害耶稣的工具。这帮人的领导者是文士和法利赛人，算是犹太人中最受人尊敬的知识分子，为了陷害人竟如此不择手段，就连傻子都能看得出，但这些犹太人却一起跟着起哄，并且都想成为文士和法利赛人眼中的急先锋，或者说心甘情愿成为陷害他人的炮灰。
无知的可怕之处不在于只是无知，而是无知还鲁莽爱瞎凑热闹，无知的人特别容易被利用。或者说有人将他卖了，他还帮人家数钱。不要觉得群众的眼睛是雪亮的，大多数时候群众的眼睛都是被蒙蔽的。文士和法利赛人固然很坏，利用群众的眼瞎，但群众也需要反思自己眼瞎的理由，究竟谁使他们眼瞎。或者还有另外一种可能，究竟谁才是挡住他们光的人。
“但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。”“过节”指的是住棚节，这样的节日特别需要光。陷害耶稣的人心里黑暗，而且他们也不希望群众看见光。眼瞎要么就是天生，要么就是没有光；使坏的人要么明目张胆弄瞎人的眼睛，要么不让人看见光，或者使人们不相信光。
古希腊人称理性为光，故抵挡理性实际上就是不让人看见光，而民众只要被骗活在迷信巫术之中，魔鬼就会发出狂欢的的淫笑。这些被文士和法利赛人欺骗的民众，几乎失去了判断是非的能力，更不要说分辨真理，他们只能马首是瞻。
当耶稣揭穿文士和法利赛人的阴谋后，人们开始陆续离开，但法利赛人心有不甘，并反驳耶稣“你是为自己作见证，你的见证不真。”在这里我们可以清晰地看到什么叫瞎子领瞎子，耶稣已经宣告他就是光，法利赛人自己看不见，还教导其他人也看不见。光不需要通过争论证明自己，而是本身的荣耀。不论盲人如何反对，都无法改变光的事实。
法利赛人的动机就是陷害杀死耶稣，但这一招被识破后，他们不是认识自己的错误，而是对耶稣进行诋毁，以确保他们在民众的地位，并让民众相信耶稣是一个不可靠，不值得信任的人。但这个诡计也被耶稣识破了，法利赛人一是通过外貌判断人，二是他们也会使用“两个人的见证是真的”的律法。可笑的是他们让耶稣判断行淫的妇人时，他们连一个证人都没有，甚至连通奸者都没有。由此可见，律法在他们的眼中只是愚蒙和陷害人的工具。
文士和法利赛人的的判断标准只有一个就是按照外貌，实际上就是按照他们自己的意愿，得罪他们的不是耶稣的外貌，而是他们里面那颗嫉妒如火的心。他们陷害耶稣一记不成，再施二计毁谤也被揭穿，故事也该结束了，但他们还是不甘心，最后一记嘲讽耶稣“难道他要自尽吗？”这算是犹太人中最大的咒诅，相当于说这个人的结局是下地狱。
我特别喜欢“真理必叫你们得自由”，如果不仔细挖掘这句话背后的宝藏，或许不能完全理解为什么人不自由。文士和法利赛人他们不在真理里面，听他们教导的百姓也很难在真理里面。不自由就是身不由己、心不由已，法利赛人就是致耶稣于死地，一计不成再谋另一计，他们不在乎计谋是否被揭穿，他们只在乎什么样的计谋可以得逞。他们被自己的罪深深捆绑而不知，可怜、可恶亦可悲。
他们不能意识到自己的罪，更不要谈省察自己的最，他们失去了自由，最后也必将失去全部的生命，听信他们的百信更可怜，好在光来了还有机会。如果不是瞎子，就赶紧睁开眼睛吧！


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