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系统神学（六）：神论之三三位一体

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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相信神是三位一体的神和能不能理解是两码事，从某种意义上讲人也不可能理解三位一体，但人的理性总是想要尝试去理解。特土良是第一个使用“三位一体”并给予表述这项教义的人，俄利根认为圣子在本质上是从属于圣父，而圣灵本质上则从属于圣子。
亚流主义否定圣子和圣灵的神性，将圣子描述为圣父的第一个受造物，而圣灵则是圣子的第一个受造物。公元325年尼西亚会议宣告“圣子”和“圣父”同质。公元381年君士坦丁堡会议修订了《尼西亚信经》的内容并获得一致通过，进一步奠下三位一体的神学教义，会议修订了《尼西亚信经》，并宣告了“圣灵具有神性”的信仰。
奥古斯丁在《论三位一体》一书中如此写道：“我执笔是为了反对那些不屑于从信仰出发，反因不合理地被误导的溺爱理性而深陷虚幻的人的诡辩。”他不仅肯定了三位一体的正统教义，圣父圣子圣灵三位一体，而且就人认识三位一体，他也提出了只能通过信仰。
当我们谈三位一体教义的时候，我们首先涉及的是“位格”。这是一个哲学兼神学的词汇。希腊语“位格”指的是非物质的实存个体，由三个重要的元素组成，即理智、情感和意志。它不是在讲个性或性格，而是在讲一个有独立思想的个体，人的位格可以被称之为人格。每一个人都有一个人格，并且每个人只能是一体。但三位一体的神则是三个“位格”集一体，或者说一体有三个“位格”，但不是三个神，而是独一的神有三个位格。
即便可以描述三位一体，但人类依然无法理解三位一体。承认三位一体是一个奥秘，教会也不会尝试解释三位一体，仅仅是描述三位一体的教义，通过这样的方式主要是为了防止错误的三位一体教导。
有人认为旧约中关于神以复数的形式论到自己时，意味着神是三位一体的神，比如创世纪第一章二十六节“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”其实，在这里我们犯了一个倒果为因的错误，因为我们先相信了三位一体，然后找暗示三位一体的经文来证明我们相信的结果。
另外一方面，我们也不能说旧约没有三位一体教义的启示。圣经的启示是渐进式的启示，新约明显要比旧约在这方面清晰多。如果不是三位一体，为什么主耶稣还要如此强调“要奉父、子和圣灵的名给他们施洗”呢？因此，三位一体是神渐进启示的结果，而非神直接启示了三位一体。即便如此渐进的启示，人类也不能完全理解，更何况直接启示，人更无法相信。或者说，三位一体的教义完全是神为了照顾人而逐渐启示的结果。
圣父是第一位格，圣子是第二位格，圣灵是第三位格，尽管有这样的顺序，但在本质上“三位”都是“一”，而非有三位神。人们试图使用一些类比的方法解释三位一体，既是“一中有三”，又是“三中合一”。比如说水的固态、气态和液态，这种类比只能说是对描述三位一体的教义有一点帮助，而对理解三位一体毫无用处。
奥古斯丁认为人是按照神的形象和样式造的，人有理智、情感和意志，即位格的三个要素，所以神是三位一体的神。这依然是帮助我们接受三位一体教义的描述，而非解释性的说明。
人不可能理解，人也并非理解后一定能信，而是信了之后理解，而这种理解也非理性上弄明白，而是不再纠结于理性上的困惑了。或者说问题依然在，但对于信的人来说不算是问题了。


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