智慧人会为其所遭遇的困苦患难忧伤，但不会为其所扰。一颗温柔谦卑的心不是两耳不闻窗外事，他也会探究外面世界的事情，甚至也会被外面的事情影响，但他内的至圣所中却只为完全的信仰所保留。唯有此，他才能知足。
拥有知足的知识，并不意味着一定会知足，心灵无法安息的人无法驾驭理智或情感带来的烦躁。性格上的安静和心灵上的知足是两码事，前者有时候对美好的事物也会无动于衷，但后者即便面临再大的环境，他依然可以热忱喜乐的心甘情愿服事他所信的神。
知足的人不会找借口，他不能说“我受苦是对我有益处”，因为那意味着他期待经过苦难之后可以结出美好的果子。他必须说：“我现在受苦是对我有益处”，不论将来如何？
知足的人始终关注的是神，这一点极其重要，关注神的人并非对神所造的世界漠不关心，而是以神的眼光来看待世界。先知哈巴谷也曾埋怨上帝：“你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。”
难道神真的对这个公理显然颠倒的世界视而不见吗？难道这个公理显然颠倒的世界会越来越变好吗？或许有人认为神如果有能力改变这个糟糕的世界，但这个糟糕的世界显然没有改变，所以要么神根本没有能力改变，要么根本没有说神。
神所造的原本一切都是好的，这个世界如此糟糕肯定不是由神造的。或许有人还会认为神既然知道人犯罪，为什么还要造人呢？这和悖逆的儿女埋怨父母生下他们是父母唯一的错误没有区别，狐狸永远埋怨陷井，从来不责备自己。
知足的人会因为上帝的一点饼而感恩，相反对世界充满抱怨的人却很难知足，这个世界原本就很糟。你不能从这个世界中获得任何的满足，你也不能通过批评这个糟糕的世界会变得满足。如果不以神为满足，那么义愤填膺也会渐渐变成一种虚荣。
神从世界将以色列人分别为圣，但并不意味着以色列人在世界的罪中就无份了。敬虔的奥秘就是在最恶劣的情况下仍然能知足，以色列人在旷野埋怨摩西，甚至还怀念曾经在埃及时期的奴隶生活。他们既没有定睛神，又还为这个糟糕的世界圆谎。
保罗说：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。”保罗所谓的“学会”并非知识上的知道，就连世人有时候都知道无欲无求是最大的财富，不求环境改变，只求欲望减少，但人如何能靠着自己减少自己的欲望呢？有衣有吃就当知足，问题是现在缺衣少食的相对少多了，反而这个世界挑动我们欲望的事情越来越多。
保罗对自己生活的世界，没有我们对我们所处这个世界知道的更多，毕竟这是一个网络的时代，但保罗也不可能对自己所处的世界充耳不闻。就他自己的经历，我们也可以推断他面临的世界并不比现在好多少，而作为具有罗马公民身份的保罗，也常常遭到各种不公平的对待，直到他最后被押到罗马上诉，但结果却被投进了监狱，他公民的基本权利遭到公然漠视，然而他却学会了无论在什么景况都可以知足。
我们可能一直在学习如何知足？但如果我们没有学会，那么我们就不可能知足，更不要说无论在什么景况下知足。学会不只是知道，而是完全以神为满足，不被外面世界的任何事情所搅扰。
陀思妥耶夫斯基发表《穷人》之后，革命人士马上将他奉为盟友，但不久后他就转变了自己批判的方向。穷人之所以穷不一定是万恶黑暗的沙俄专制制度的结果，批判制度并不能改变什么，何况地上本就没有完美的制度。他转向了批判人性，结果得罪了所有人。
很多时候，有人以为自己所批判的各种不公义属于义怒，但耶稣可以发义怒并不意味着人也可以。耶稣没有罪，但我们在罪中却没有例外，所以任何不法的事情可以说是人人都有责，我们很多时候所批评的不公义，其实我们自己也有份。
你不可能改变人，也不可能改变自己，神改变了你，神要使用你来改变他。为公义愤怒固然有可取之处，但如果不是以神为中心，公愤也有可能变成自己的偶像，而且长时间公愤的人会给人一种十分戾气的感觉。
知足的的不会以世界的改变而改变，因为他们知道创造和护理世界的都是神，如果神现在什么也没有做，其实神一直在做，只是我们以为神暂时保持沉默，那么我们又为什么要强迫或者说行在神的前面。
神对哈巴谷说：“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。”神完全知道迦勒底人自高自大，心不正直。但神并没有说：“义人因迦勒底人自高自大，心不正直而公愤得生。”
我们在这个世界中同样会面临：“无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。”然而知足得人“要因耶和华欢欣，因救他的神喜乐。主耶和华是他的力量！又使他稳行在高处。”
