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2.愤怒可能具有不合宜、违反基督教伦理的缘由
这里的不合宜存在于缺乏正当致因中，基督的话正是指向这种情况：“凡无缘无故向弟兄动怒的，难免受审判”（太5:22）。这里可能存在两种情况：
第一种，当愤怒的对象完全没有过失时。这种情况并不罕见。很多人的性情是如此骄傲而暴躁，以至于他们可以为任何不如己意的事情发怒，或是使他们烦恼之事、与他们的意愿相悖之事，不管有没有人应当为之受到责备。
因此，有时候人会为着并非他人过失的事情向人发怒，这些事情的发生有时仅仅是因着他们自身的愚昧，或是因着他们自己的无能为力。他们为没能做得更好愤怒，然而唯一的原因仅仅是环境如此，他们除了所做之外别无选择。
并且，人常常向他人发怒，不但是为着他人完全没有过失之事，而且是为着那些真正的好事、他人本当受到称赞之事。当人向神发怒、为神的护理和对自己的安排感到烦恼时，往往是这种情况。因为，对神的安排感到恼怒、没有耐心并抱怨不休，是一种最可怕、最邪恶的愤怒。
然而在一个邪恶的世界里事实时常如此。当初邪恶的以色列人时常犯的就是这种罪。也是因着这种罪，他们中的许多人倒毙在旷野。这也是约拿犯下的罪。他尽管是个好人，却无缘无故向神发怒，因此承担罪疚。他为着本当称颂神的事情发怒，即神对尼尼微人伟大的怜悯。
人的灵时常因着事情不如己意落在烦恼中，以及他们在人生中遭遇的十字架、失望和纠缠。他们不承认自己是对神不满、对神发怒，甚至一点也没有这种念头。然而，这种恼怒实在没有别的解释。不管他们如何假装，归根到底都是在敌挡那位护理之主——敌挡命定这些十字架事件的神，因此他们是在埋怨、恼怒神。
第二，当我们的灵被搅动，主要是因着他人的过失对我们造成的影响，而不是因为他们得罪神时，愤怒在这个时候就是不合宜、不合乎基督教伦理。
除了针对罪，我们永远不当愤怒。我们的愤怒永远都当以罪为敌挡目标。如果没有罪也没有过犯，我们就完全没有理由愤怒。如果存在罪或过犯，那么这罪比起得罪我们，它对神的得罪要无限严重得多。因此它需要在得罪神的层面受到最严重的敌对。
人自私时就会在怒气中犯罪。然而我们却不当像属于自己那样行事为人，或只为了自己行事。因为我们属乎神，不属于自己。
当人犯罪得罪神、伤害人时，他们应当以得罪神为首要担忧，他们的心灵应当主要因着得罪了神而敌挡罪，因为他们应当为神的荣耀热心，甚于为了他们暂时的私欲。
一切愤怒在发生的时候要么是美德，要么是恶行，因为不存在中立的、不好也不坏的怒气。敌挡罪并没有什么高尚良善之处，除非罪是作为罪被敌挡。算为正直的愤怒与热心是一回事，我们的愤怒应当像基督的愤怒：祂在自己受到最大伤损时仍然如羊羔一般无声，除了在神的事上因着人的罪愤怒，我们读不到其他有关祂发怒的记载。同样的，我们也当如此。
——约拿单.爱德华兹，《爱与爱的果实》。乔兰山以妲译。基督教改革宗出版社。页42-45。
