巨婴式的愤怒和自恋，正是自卑的表现
最近有段视频很火，一个男子在高铁上说了一句“中国不行”，立即遭到了一位强壮大姐的锁喉攻击，一众人围上来要求其道歉，因为“中国不行”伤害了民众的感情。
这段视频幸好是女的打男的，才没有引起太大波澜，还有部分网民在笑话那个男的为何连女的都打不过，这显然没有切中问题要害。假设是一个男的因为一句话打女的，一定会引起更大的讨论。
最近经常听见有人说“民众感情”被伤害了。人天然就是群居的，说一群人不行，往往会被认为攻击到了这群民众。尤其到了现代社会，人的价值尊严被无限拔高后，“民众”、“百姓”、“人民”这类词就变得神圣起来，凡是“民众”、“百姓”、“人民”的决定，一定是正确的。凡是伤害“民众”、“百姓”、“人民”的，一定是坏人。
我们就来追根溯源，看看“民”到底从何而来。
下面这张图是商代甲骨文里的“民”
这个“民”是个象形字：一只箭射中了眼睛
下面这张图是西周时期的“民”
战国的“民”
秦以后小篆的“民”
可见，民在诞生时的意思就是，刺目而亡
在商代及其之前，一个部落俘获了敌人，刺瞎左眼变为奴隶。“民”最初的意思是奴隶。奴与主相对，民与官相对。所以“民众”最开始一点也不神圣，是被治理的奴隶之意。后来“百姓”这个词就是从”民众“演变而来。
《说文解字》里说：“民者，众萌也。”意思就是民者，众人懵懵懂懂无知的样子。
读到这里，如果你觉得你的“民众感情”被伤害了，那我还是用圣人的话来解释。
孔子曰：“民可是由之，不可使知之。”意思是：治理百姓，只需要他们劳作，不需要他们思考为何劳作。只需要他们服从，不需要他们知道为何服从。这话就说得更难听了。但儒家对待民众的态度还算友好的，他们试图建立“民众”和“神”的某种神秘联系。
比如：《左传·曹刿论战》里，鲁庄公说“衣食所安，弗敢专也，必以分人”。意思是：衣服和食物这类养生的东西，不敢独自享用，一定要拿出来与别人（身边的贵族）分享。这时，曹刿向鲁庄公提出了“小惠未遍，民弗从也”，意思是这些恩惠只给身边人，不给民众的话，民众是不服的。顺便说一句，在古代，“人”和“民”的意思是不同的。人是指“国人”，主要指贵族士大夫，民众是居住在城外的野人。那个时候国君只在乎国人，民众还没进入他们的考虑视野。最后，曹刿只能用“小信未孚，神弗福也”来说服鲁庄公，意思是：小小的恩信都没有，神不会祝福的。民众可以不考虑，但神的祝福一定要重视。曹刿把民众的福利和神的祝福进行了一次串联，才说服了鲁庄公。
孟子也曰过“民为贵，社稷次之，君为轻”，这算是中国古代把民众举得最高的一次了，难怪朱元璋那么恨孟子。但孟子是有名的鸡汤金句加嘴炮，他只管说，没有哪个当政者听他的。
当政者更喜欢法家的做法，商鞅连表扬变法的人都拉出去治罪，意思是，民众哪有资格议论国法，赞美也不行，只能服从。
但不管怎么说，两千多年来，“民众”和“上天”之间，还是建立了某种或神秘或直观的联系。
到了现代，“人民”这个词才出现，我问了AI，它也不知道“人民”这个概念第一次出现在哪里。我估计是20世纪，从“people”这个词翻译过来的，意思是“人”和“民”平等了，统称“人民”，是这个民族国家的主人。
在祛魅化的现代民族国家，“人民”就更具有了一种神圣性。但“人民”到底是谁，怎么代表，却一直说不清楚，或者有权柄者怎么说都成立的概念。人和民虽然在概念上合并成了人民，但权柄地位也一直剪不断理还乱。“人民”和“民众”也基本可以划等号，而且越发抽象。
想起《走向共和》里，袁世凯的一句话“我只看到过一个一个的人，从来没看到过什么人民”。既然“民众”越来越抽象，“民众感情”是什么就更说不清楚了。
还是回到“民”最初的本意，或许更能击中问题的本质，我们“民”是“奴隶”，刺目而亡的。我们从罪污里而来，是一群瞎眼的死刑犯。
今天我引用的都是国学经典里的话，也算响应了文化自信。那些动不动就被伤害“民众感情”的民众，不是自信，而是自卑，那种巨婴式的愤怒和自恋，正是自卑的表现。
