首先是祈祷。
上主是我的牧者，我实在一无所缺。
他使我卧在青绿的草场，又领我走近幽静的水旁，
还使我的心灵得到舒畅（restores my soul）。他为了自己名号的缘由，领我踏上了正义的坦途。
纵使我应走过阴森的幽谷（the valley of the shadow of death），我不怕凶险（no evil），因你与我同在。你的牧杖和短棒，是我的安慰舒畅。
在我对头面前，你为我摆设了筵席；在我的头上傅油，使我的杯爵满溢。
在我一生岁月里，幸福与慈爱（goodness and mercy）常随不离；我将住在上主的殿里，直至悠远的时日。（圣咏集 第23篇）
其次是第一章的领读及纲要。
最后，我们主要讲三个大问题：合一的准备，合一的比较，合一的根基。
一、合一的准备：我们能为合一作出什么样的准备？或者说，我们如何把自己献给合一？其实也就是习得一种，天主（大公）教式的观照，养成一种，天主（大公）教式的性情，扎根于一种，天主（大公）教式的原理。观看是自己面对外界的态度，性情是自己内部稳定的倾向，原理是贯通内外的根基。一种天主教的性情，可以说集中体现在修士三愿里，神贫，贞洁，顺服。但是让我们先谈谈观看的方法吧。
把世界当成整个无意义的，而急欲出离，如佛教、诺斯替和新柏拉图主义般，是罔顾了创造世界的天主。反过来，把世界当成家乡，只爱这个世界和这个世界的价值，如世俗主义般，是罔顾了罪对世界的污染。
把历史当成黑暗的，是罔顾了天主在历史中的救赎，罔顾了圣意的照拂。反过来，把历史看为光明的，是罔顾了人在历史中显出来的罪性，罔顾了人要经受的试炼。
把人性当成全然败坏的，如改教家路德般，是罔顾了第二亚当——取了人性人体的耶稣基督，也是罔顾了人性的超越性。把人性当成全然美好的，如启蒙思想家卢梭般，是罔顾了第一亚当——我们因罪而堕落的原祖，也是罔顾了人性的现实性。
世界、历史和人性都是神显的场所，但却也是罪性的战场。如果不能同时把握这两个方面，我们要么接近一种无须救赎的幻象般的希望，要么接近一种无法救赎的最彻底的绝望。
上面提示出我们应该观看什么，进一步地，我们应该怎样观看。
既然我们所用的一切方法都该从天主处取得根基与尺度，而且正如耶稣所说，“你们应当是成全的，因为你们的天父是成全的”，那便是借着耶稣基督的榜样，以上面的论述为基础，慢慢地，在恩宠的推动下，学会以天主之眼来观照世间。天主光照善人，也光照恶人，这是两种不同的光照，分别是love and mercy，爱与慈悲，无限的爱与无限的慈悲。爱针对我们的善，慈悲针对我们的罪。然而爱和慈悲又不可分离，在天主的单纯性内它们超越地为一。天主在祂的单纯性中，赐给了我们信仰的眼目，我们要学会以此眼目，以爱与慈悲的一体性，观照整个复杂的现实，面对一个个具体的人事物，把它们带到纯一之中。
问：古希腊罗马没有完整的历史叙事观念，对古希腊来说，起源和终局无法想象。基督教到来后，对这两个方面都给出了答案。近现代西方哲学中历史主义的兴起，如黑格尔、海德格尔。中国传统如何看待历史？
答：从超性的角度来讲，我们相信历史是进步的，乐观的，天主会把历史带到祂想要带到的地方。从本性的角度来讲，如果人只有本性，没有超性，那么，人性是不变的，很难说进步或退步，历史是循环的。但本性如果想凭着自己的努力获得自己所理解的超性的话，就会走向一种悲观的结局。我们相信历史的进步，但进步不是靠人而是靠天主，但是人也有责任，人要和天主配合，但人即使不配合，天主也会让历史走向祂的结局。
问：从技术人员或科学工作者的眼光来看，他们进步的观念，并不是人性层面，而是社会的积累上，智力成果、资源、财富等等。人类在时间过程中所积累的东西，会变得越来越多。由此看来，人的进化和对世界的把握，是进步的，比之前更多更好。
答：现代思想在两方面都把握不到位，第一，人类总体堆积成果再多，在分配上有问题，它对正义和非正义都是开放的。我们不谈论一种抽象的普遍性，而是谈论一个个具体的人所组成的共同的普遍性，那又有何进步可言？第二，以量的角度看待问题，就会忽视质的方面。
神贫：神贫，指的并不仅仅是外在的无所拥有，而是内在的不占有的态度。不仅仅是财物的舍弃，更是心灵的赤裸。在人的整个一生中，当他剥落外物，回返内心，潜到深处，独独站立在永生的上主前，他便会发现，自己是完全的贫困，完全的赤裸。这是一种本质性的赤裸。接着，人由内心浮上来，回到生活，他便醒悟，既然本质如此赤裸，那存在便全属领受。存在层面的一切事物，生命，真理，美善，全是领受而来。由本质的赤裸和存在的领受，人明悟，人本无所有，即便有，既然是领受得来，便应完全给出。如此，让自身的神贫成为他人的丰富，正如天主道成肉身的神贫为我们带来丰富的救赎。
贞纯：神贫，人赤裸地面对天主；贞纯，人真实地面对世界，在世界的流变中，保持自身。神贫，是时时站立在上主前，而发现自己的无；贞纯，是时时站立在自身之中，发现和持守自身的永恒，而不为外在的浮华、往来的潮流所扰动、所改变。贞纯，是心灵的清明，安然，贞定而纯净。如果说神贫的无，神贫的空虚自己，是为了更好地含纳天主的有，天主丰富的恩宠，然后，把它全部给出去，那么贞纯，便是为了让恩宠不至于被虚妄所混淆、染污，而能更纯净地传递给他人。
顺服：神贫和贞纯，一者空虚，一者净化，都为真正的顺服做好准备。人面对天主，领会自身的赤裸，面对世界，持守自身的永恒。然而如果同时面对天主和世界，赤裸和永恒，就会意识到，天主要我们在每一个时刻、苦难和喜乐的时刻，都以人的自由和祂的恩宠奏起交响曲。人只有能做到顺服，让天主的自由进入人的自由，以我意翕合圣意，时时承行主旨，才能把握住恩宠现身的每一个瞬间，恩宠于是汇流成丰沛的江河，而能更完满地传递给他人。
神贫：圣父空虚自己，给出了自身，有了圣子，圣子领受，而后把全部都归给圣父。在圣父与圣子的相互给出中，圣神涌现，圣神是纯粹的礼物。
贞纯：圣父给出自身，圣子给出自身，圣神即是给出，然而它们都保持自身的贞定，保持自身的纯净，圣父是圣父，圣子是圣子，圣神是圣神。
顺服：圣子顺服于圣父，圣父俯允圣子的所有请求，从双向的顺服中涌出圣神，圣神即是爱，即是完满的顺服。
让我们把目光放在耶稣身上，他便是天主最大的、最终的经世，看看他是如何满全神贫、贞纯、顺服的。
神贫：父为子完全给出了自身，因此父子同性同体。同样的，子为世界完全给出了自身：开始，他取了人性；最后，他为人而死。
贞纯：无论何时，肩负起全人类的罪恶，受难，死亡，下降阴府，子都没有丢失自己完全的天主性和完全的人性。
顺服：子在自己的生命历程中不断地指向父，把自己所得的都归给父。
佛教：自第一次进入寺庙，那位苦行僧，以悲悯的目光告诉我，众生皆苦时，我便从心中涌起一种内在的感动和尊重。“众生皆苦”，佛教一下子就超越了个人的利害、成败、得失，而将整个世界的景象，以一种凝聚的方式，收入眼帘。这个源出小乘佛教的短语，在自身内便蕴藏着向大乘转变的契机。是啊，的确，众生皆“苦”。那出生的，岂不很快就要死亡？那荣显的，岂不瞬息就要暗淡？那持有的，岂不立时就要消散？一切都是如此的虚空，而又在无尽的虚空中轮回，面对人类此在本质上的悲惨处境，我们应竭力出离，在一种如如不动的涅槃中安息。然而，“众生”皆苦，我们不能单单寻求自己的益处，而要上成佛道，下化众生。所以，为了拯救众生，哪怕我的修行已达涅槃之境，也要住此世间，不断显化。然而，我们能谈论一种普遍的终结吗？面对着浩大无涯的生物和非生物，我真的能皆令入无余涅槃而灭度之？还是说，这是所有佛教徒不断努力而永无休止的事业？而佛教的尊严，正是在这种永无休止中显示出来？
儒家：我们跟佛教不同，我们睁开眼，看到的不是整个世界，而是父亲和母亲爱的凝视、爱的目光。所以，在佛教看到断灭、看到寂静的地方，我们看到生机、看到活力。鸟儿在空中飞舞，鱼儿在深渊腾跃，无论是窗户前面的杂草，还是刚生下来的小鸡，天地间的一切，都是活泼泼的。此死而彼生，我死而他生，就如春夏秋冬，一往一来，皆是常理，皆是大化流行，以此观之，又有什么好哀叹的呢？人之为人的意义是什么，岂不就是效法天地，效法这生生之道吗？仁统四德，仁岂不就是在人与人间传递的生意吗？我们岂不是在互相往来的生意和仁心中，彼此造就，彼此尽性立命吗？可是，为什么一切如此艰难，为什么我心里涌动着更高的渴望？天德流行，它依靠的是天的力量还是人的力量？
犹太教：以色列，你要听，耶和华是独一的上主，自小时候起，我便被这句话内在的力量紧紧抓住。上主是大能的，他一说话，万有即造成。上主是威严的，他的光辉，无人能承受。上主是正义的，他会站在我这边，反对我的敌人。我在上主前，如此渺小，如此卑微，只有依托于上主，我才是安全的。上主已经显现给我们了，他给我们立定了君王，让他统治我们，他为我们选择了祭司，替我们献上祭品，他还派遣了先知，在我们迷路的时候，把我们引回正道。在三重带领下，我们是祂特选的民族。有上主的指引，我们还有什么惧怕的呢？可是为什么，我们又是如此的多灾多难？我们从心里，发出叹息。上主说，你们不要怕，我将要赐下弥赛亚，把你们救拔出来。以色列，你要听，所以我听，我等待。
1.我们应当深思，天主让我们生为一个中国人，又让我们在一个现代性的情境下皈依天主教，肯定是有祂的用意的。就第一点而言，祂是想我们作为中国人，能够把中国的整个宝藏，整个传统思想的宝藏，带给祂，带到天主教之内去。就第二点而言，祂是想我们面对现代性所带来的世俗主义、消费主义，这种种阻挡人跟自己的真实人性、跟超性会合的高墙，拆毁它们，或者至少转化它们，把更多的人带入教会。祂肯定想让我们在这个时代有所作为，而这个有所作为跟我们的传统、我们所面对的现代以及我们从更高的地方领受来的天主之光，这三者都是分不开的。我们同时是为天主所创造的人、中国人和现代人。这是一个挑战，但它是天主要我们去迎接的挑战，它是好的。
2.天主教的女性观。①默观/行动之分②顺服于人/顺服于天之利弊③圣母玛利亚是教会和人类的象征→教会和人类的阴性特质
高高在上、俯视尘寰的天主，在世界中表露出自己的痕迹，让世界成为神显（Epiphany）与圣事（Sacrament）；在历史中借着君王、先知与祭司发言，让历史在神意的眷顾下运行；在人中放置了神性的肖像，让人在自身内、在记忆、理智与意志内寻求三位一体的祂。如此，人借着观照世界、历史与自身，都能与祂部分地合一。然而，所有这些都是准备，更大的奥秘即将呈现，更完满的合一即将到来。时期成熟了，祂迈出了彻底的、完全的、超乎人所能想象的一步。祂亲身进入世界、进入历史、进入人。祂空虚自己，从天降下，取了人的肉躯和灵魂，让受造的人性和非受造的天主性如此亲密的合一。这种合一在祂的生命历程中，在他的出生、隐居、宣讲福音、施行奇迹中，处处表达出来。随后，这种合一到达了顶点，他为我们而受难，以最屈辱的形状，被钉在十字架上，在他肋旁流出的血和水中，我们合一。他复活，他变容，他光照我们，在光照下，我们合一。他离开，他留下圣神，他将再来，把我们带到天上，在圣父、圣子与圣神的共融中，我们合一。
因着原罪，人堕落了，世界成为了偶像，历史成为了战场，人自身互相分裂，合一的迹象荡然无存。这时，基督降世。如果人类没有犯罪，天主亦会降生成人，因为降生成人本就是最美丽的事情。然而人类犯罪了，天主为救赎我们而降生成人，就更为美丽。因为罪的单调更显出恩宠的无限丰富，人贫瘠的分裂更显出天主合一本体的无限丰富。基督行走在世间，救我们脱离罪的网罗，脱离分裂的悲剧。人因骄傲而不和，主谦卑自下，教导我们合一。人因固着自我而不和，主给出自身，教导我们合一。人被魔鬼诱引着分裂，主战胜了魔鬼，带给我们合一。人因受伤的人性而分裂，主取了人性，带给我们合一。我们看耶稣行奇迹，相信他是主，在信德中合一。我们听耶稣说话，怀着永生的盼望，在望德中合一。我们跟随耶稣，品尝爱与被爱的甘美，在爱德中合一。基督拯救我们，治愈我们，转化我们，提升我们，我们合一。
永恒既然进入了时间，便把时间带入永恒，时间与永恒合一。精神既然取了肉身，便让肉身满溢精神，肉身与精神合一。圣神在基督之中，基督在圣神之中，真理与爱合一。我们诞生自时间而归属于永恒，我们既保有肉身又持守精神，我们领受真理，我们以爱还爱，我们合一。
基督的救赎工程尽管发生在时间中，却不是短暂的，而是一次而永远地完成了。救赎工程的效果，即是合一。如此，我们便“已经”以一种奥秘的方式在自身内、彼此间、天主上合一了。虽然这合一要到终末时才能完全显现，才能展示出它的全部意义。可我们同样也以一种奥秘的方式“已经”在终末了。永恒“已经”将时间含纳在内，而时间“尚未”迈入永恒。在“已经”与“尚未”之间，便是此世生活的全部奥秘。我们已经合一，我们尚未合一，所以我们既享有奥秘的合一、合一的喜乐，又期待完全的合一、合一的光荣。
（由于分享者废话太多，整理者过于懒惰，内容有所节略。）
