一、经文：
1:1 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。
1:2 （这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们）。
1:3 我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。
1:4 我们将这些话写给你们，使你们（有古卷作我们）的喜乐充足。
（和合本）
1:1 That which was from the beginning, which we have heard, which we have seen with our eyes, which we have looked upon, and our hands have handled, of the Word of life;
1:2 (For the life was manifested, and we have seen it, and bear witness, and shew unto you that eternal life, which was with the Father, and was manifested unto us;)
1:3 That which we have seen and heard declare we unto you, that ye also may have fellowship with us: and truly our fellowship is with the Father, and with his Son Jesus Christ.
1:4 And these things write we unto you, that your joy may be full
（KJV）
二、分享：
l背景
约翰一书，是约主后90年，上帝借着使徒约翰写给教会的一封书信，告诉我们：耶稣是基督，是道成肉身，具有完全人性的神，否定基督完全人性的人，都是敌基督；同时告诉信徒，要靠着对基督的信心，胜过这个世界，彼此交往，彼此相爱，活出基督的生命。
约翰使徒，自己原本是没有爱的人：
他是有名的雷子，脾气火爆的人，“还有西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思”（可 3:17）。
不但如此，他还是一个很凶狠的人，“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒，雅各，约翰，看见了，就说，主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗（有古卷无像以利亚所作的数字）？耶稣转身责备两个门徒说，你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命（性命或作灵魂。下同。），是要救人的性命。说着就往别的村庄去了”。（路 9:51-56）
二战前，日本人总结中国人的国民性特点：外忍内残，从宋代以后，中国人经历蒙元帝国的征服，经历明朝的特务政治和廷杖打屁股，又经历满清的“留头不留发”的威吓，内心积累了很多的苦毒，一般人在外面强势者面前唯唯若若，在身边弱势者面前，如妻儿和亲人，反而表现特别残忍。
福音是改变我们的良药。
如果老约翰当年成为了中国的皇帝，那么这样的人一定是桀纣一样的暴君，视人生命如草芥，被历史所唾弃的人。
然而，基督是改变人生命的神。主的名是可称颂的：“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太 1:21）今天，我们学习《约翰一书》依然可以看到圣灵默示约翰的文字：充满了圣洁和温情，充满对神的忠诚和对人生命的爱意。
透过教会历史，我们也知道约翰被称为“爱的使徒”，难以置信：暴君式的雷子变成爱的使徒，哈利路亚！
今天，我们也要信靠耶稣，认他们做我们生命的救主，悔改跟随祂，祂也必然改变我们的生命，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒 1:8）
有人以为通过个人的品格修为，可以一样达到效果，我只能那是表面的改变，生命的改变需要福音。
日本人很有礼貌，本尼迪克《菊花和刀》一书描绘日本人一方面优雅如菊花，一方面是残忍如武士刀。因为我们通过人生修养确实可以让自己很优雅，但那是压抑，压制某些情欲的表达，另方面，如果不受法规约束，可放纵自己的时候，他们就残忍如武士刀。
除非一个人内心被福音改变。
l1:1 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的
l关键词
1、起初（arches）：
福音原初的内容，丝毫不变，以抗衡所有新奇的教训，永恒的圣子在历史上显现之前就存在；福音的传扬乃是以后的事。正如福音书的绪论中首先说道，“太初有道”，“道与神同在”。
2、我们
这里和假教师相对应的一种表达
3、摸过（又译为“摸到”）
摸到（epselaphesan）， 它所描述的不仅是一种短暂的碰触。“Pselaphan 乃是去摸索或以触觉来察验，好像瞎子或在黑暗中之人的行动，可以译为触摸……它也有‘详细考查’的意思”（Brooke）。
l句解释
世界上有许多“经营之道”，这个企业用得上，那个企业不一定好用，受环境约束，如大企业的规范管理，“兵法之道”在古代战争上用得着的，现代战争用不上，如游击战。还有一些“为人之道”在中国很好用，吃得开，但是在美国不好用，反而倒霉，如潜规则。
而生命之道呢？
“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。”（约 1:1-3）
道，就是神啊，基督就是道成肉身的神，是“原有”的。
“天地要废去，我的话却不能废去。”（太 24:35 ）
是永恒的，不受时间约束的。
今天这个世界上有什么是永恒的？
上帝的道，是永恒的；
人的灵魂，是永恒的。
“并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。”（徒 24:15）
基督徒为永生的食物劳力，就是生活在道中，为福音，为让自己和人得救而努力。
除此以外，都是暂时的。
约翰一书告诉我们，这个生命之道是我们人能听见的、看见的、亲眼看过、能手可以触摸的。
祂就是主耶稣基督的生命。
上帝的道不是停留在抽象层面上的理论，不是神秘莫测的宗教经验，不是高不可攀的乌托邦，不是停留在云端，只是画饼充饥的梦想而已。
上帝的道，是生命之道。
这生命的道，引导我们走向永生。
这生命的道，让我们成圣。
“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约 6:63）
弟兄姐妹，我们扪心自问，我们爱这生命之道吗？别人能从我们生活看见多少基督的样子？
我们内心是渴望那永恒的生命吗？还是只想面对今天或明天的问题，被生活的各种事物所纠结呢？
求主怜悯我们，用圣灵生我们，让我们有生命的样式。
1:2 这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。
l关键词
这生命已经显现出来。
过去式，ephanerothe 意味着道成肉身是历史的事实，作为历史事实，我们不一定理解，在生活中，我们太多不能理解的时候，如汽车为何能动，除非是汽车专业的人能解释清楚，但我们都相信事实；空气和电，都不存在，但我们都相信事实存在；同样，我们身边的这桌子，谁造的呢？不知道，但我们相信一定人造出来，而不是“自然而然”形成的。
与我们（或译：向我们）。
那位永恒与父同在者，我们是不可能目睹的，除非祂特意主动将自己显现出来。神愿意让我们知道多少，人类才能明白多少。
生命（之道）
生命之道──基督的福音──乃是论到那位永生的圣子在历史上道成肉身。从起初原有的那位，就是使徒所听见、看见、摸过的。我们不可以将耶稣与基督，历史人物与永恒者，一分为二。
耶稣基督乃是一位，是神而人者。今天我们仍然需要强调，那位不可见、没有形像的神，曾在历史中彰显；因受过科学训练的人只注重经验的方式；而极端分子则认为，福音中大部分均为“谜思”，神秘主义者又专注于个人主观的经历，甚至忽略神在基督里客观的自我彰显。
作见证（martyroumen）和传给（apangellomen）
生命之道在历史中的显现，上帝有没有能力向全世界同时传福音呢？有，但祂喜悦先想极少数人显现（500人），当时中国东汉初年2000万人口，汉朝最高人数近7000万，全世界当时有两亿左右，今天世界有60多亿人口，祂乐意使用他的儿女，祂的仆人为祂去传扬福音，而不是据为己有，自高自大，蔑视别人。
使徒的工作一方面是作见证，一方面是传扬。这两个字都有权威的意味，但略有不同。Martyreisthai 意指经验的权威。作见证是目击之人才能做的事。他在能作见证之前，自己必须先是见证人。（参：路24：48，“你们就是这些事的见证”。）真正的见证人不会讲从别人得到的第二手数据，只能说他们亲自看见、听见的情形。因此在新约中，“看见”与“见证”这两个动词经常相连，就像在第2节中一样。
l句解释
耶稣基督传了很多真理给门徒，但是面对耶稣上十字架的时候，他们还是软弱的，因为他们只有一堆道理，甚至他们也会行神迹，赶鬼，医治疾病等，但不表示他们有永恒的生命，即生命之道。
直等到，耶稣基督死里复活了，门徒们也领受了耶稣基督成死里复活的见证，并领受了圣灵的大能，才能勇敢地作见证，传扬福音，不管逼迫多么严重，虽然环境更恶劣了，但是他们的生命被改变了，真正拥有那个生命之道了。
生命之道临到人会产生什么效果呢？
对于教会来说，正如神借着使徒写信给腓立比教会“因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”(腓 1:5),今天有多少这样的教会呢？不管是在美国，还是在中国大陆，或是港台呢？
对于个人来说，保罗说“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前 9:23 ），今天有多少这样的基督徒呢？不管是经商，还是打工，还是扫垃圾？
这不是说每一个人都有成为牧师，如果是清洁工，那么是卫生行业的宣教士，如果是商人，他是商业界的宣教士，如果是老师，他是教育界的宣教士；无论是政治、经济和文化的各项工作都是为福音，让人看见基督的事业。
这样的教会，才能说有生命之道，这样的信徒才能说我有生命之道。
这生命之道，就是永生之道，必定吸引追求永生之道的人。
就像使徒彼得当初对主耶稣所说的：
西门彼得回答说，主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？（约 6:68 ）
1：3 我们将所看见、所听见的、传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。
l关键词
相交（koinonia）
希腊语有伙伴意识（partnership,fellowship），并一同参与共同生活，彼此交通（《精读版 圣经注释》）。
相交,包括：在基督里与神和好（与父并祂儿子耶稣基督相交）、生命的圣洁（见6节），及参与教会（你们和我们）。
这种相交乃是永生的意义（约十七3）。正如那位本身是永生的子，曾（在永恒里）与父同在（2节），作者也要我们与他们相交，并且彼此相交（参：约：21～22）。
“相交”是基督徒的专用语，意指在神的恩典、基督的救恩，和圣灵的内住（这是所有信徒灵里的胎记），都同样有份。榜样就是父、子、圣灵，就成为一体。
“使他们都合而为一”，并且使他们“也在我们里面”（约:17：21）。在那个祷告中，我们的合一是根据我们在他们里面，在这里，我们的相交也必须是因与父和子相交，才有可能。约翰在这里没有提到圣灵的相交，保罗书信中曾提到两次（林后13：14；腓:2：1）
倘若传福音的结果并没有带领皈依者进入教会，我们就不能满足；倘若在教会生活中，合一的原则是浮面式、社交式的情感，而不是与父和祂的儿子耶稣基督灵里的相交，我们也不能满足。异端的教训和行为，对教会带来扰害；而真正的 angelia（“信息”，5节）才会产生真正的 koinonia。
l句解释
因为我们领受了基督耶稣，透过圣经传给我们的生命之道，因此我们就有新生命，与三位一体的上帝相交。
什么是相交呢？
相交，是生命的链接！是生命的自然流露，不是刻意要巴结谁，或是刻意把人赶走，就像肚子饿了需要吃饭那样自然。
一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。（弗 4:6）
请问你们认识习近平主席吗？知道。
问题是，你去北京旅游，是否能找一个机会和习近平主席吃一个饭呢？不可以。
因为你认识他，他不认识你，他也没有义务一定要接待你。
也就是说，这两人之间没有生命的相交。
很多年前，我说是信耶稣，可是我遇到生活的困难的时候，就唉声叹气，抱怨中国环境，抱怨教会生活，特别是抱怨传道人。像走在旷野里的以色列人一样，非常悲哀，说有神，实际活得像孤儿。
一个姐妹告诉我，肖遥啊，你知道很多圣经，熟悉很多神学，是一个有知识的人，但是要和基督建立生命的关系！神光照我：我是一个没有信心的人，我对神的认识只是头脑的“知道”而已，就像我晓得习近平，根本无法和他有生命的交流。
我们人又如何能同创造天地万物的主，至高的神建立生命关系呢？
信靠耶稣是生命的主宰，信靠耶稣是我们的基督，为我们的罪钉死在十字架上，是神的儿子，寥寥数语，我内心的骄傲是我不愿意接受。
唯独信心，是我们承受上帝恩典的管道，唯独基督，是我们与神之间的唯一中保——信心，让我们产生相交的行为，教会因为信徒的生命相交产生的。“就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安，多多地加给你们。”（彼前 1:2）。
唯独恩典，借着信心，约翰说“我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的”——我们相信神是爱，我们若今生不见耶和华的恩惠，就必然丧胆（诗篇27），因为被爱，我们就能产生爱别人的行为。没有被爱，自己累死累活，我爱别人，谁爱我呢——世人如此说。
如果我们都是一个教会的信徒，一个社区的信徒，就是“属灵的亲戚”
主耶稣“他却回答那人说，谁是我的母亲。谁是我的弟兄。就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（太 12:48-50）
在一个教会，在一个社区，彼此知道对方，如果我们没有生命的相交，有三种原因：
我不是基督徒；
你不是基督徒
我们都不是真信徒。
既然是亲戚，“親”，就意味着常见面，都是神的儿女，你说已经信从了那生命之道，我也说我信从了那生命之道，怎么可能走不上“一条道”呢？
1：4、我们将这些话写给你们，使你们（有古卷做“我们”）的喜乐充足
l关键词
喜乐（chara）
“我们从福音得到的全然完满的幸福”（加尔文），“在祢面前有满足的喜乐，在祢右手中有永远的福乐”（诗十六11）
l句解释
《水浒传》里有一个高衙内，何等威风，连八十万禁军教头林冲不得不礼让三分！其实，高衙内只是高俅的干儿子，高俅只是大宋王朝的太尉，即国防部长。
即便如此，满满的东京汴梁城内，高衙内活得春风得意。因为他和那个败坏的罪人高俅扯上了生命的关系啊。
基督徒是圣灵生的，有人将基督徒翻译为“收养”的义子，这是不对的，义子，在中国文化里，不一定要继承遗产，和合本翻译得很好“后嗣”或“嗣子”，传承权柄大位的。
“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”（约 3:6）。
我小时候，有同学，他亲戚在地区XX局，不知道担任什么职务，据说局长，我隔三差五地听他说那舅舅家的生活，舅舅如何教诲他们做人，介绍社会的世面给他……
我羡慕得要死，因为我们家世代贫农，我自己读书时靠妈妈养猪积累的钱财，正如圣经所说的“粪土中的人”。
如今，上帝借着祂的生命之道喂养了我们，用圣灵生一个人成为祂的后嗣，拥有永恒的生命，已经出死入生了，这是何等大的喜乐。
这个喜乐，比高衙内攀上高俅，比小朋友有一个好亲戚，实在地说，我们的“喜乐充足”。
三、温习：
我们重新读一遍《约翰一书》1:1-4的经文：
1:1 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。
1:2 （这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们）。
1:3 我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。
1:4 我们将这些话写给你们，使你们（有古卷作我们）的喜乐充足。
