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谢谢周老师分享好文。我有个朋友，是Harvard Divinity School毕业的，他认为，赵紫宸“由“自由主义神学”转到“新正统主义”神学”是个self-promoted myth，不知道周老师如何看待这种观点。他有篇文章分析几个mainliners和fundamentalists的political theology，我觉得很有意思。

未知这位朋友是如何分析的？是说赵给自己制造了一个神话？赵的宗教经验和说词常有反复，呈现拉锯状和矛盾状，似乎是对话的几个分裂自我在同时演进，五味并呈，不太容易求得一致的整体的神学。什么都被他说了，有复杂多面性。 

赵的政治神学由家而国而天下（世界），可能跟当时康、梁及新儒家有种对应，值得注意。你那边多晚了？这么熬夜可不行啊。

相对于西方神学，赵处于学习和引进阶段，早中晚的神学对应于西方不同的类型，要说有独创性尚早，我想这也跟近代进入中国的其他意识/形态相似，处于亦步亦趋和模仿阶段，不想做异端又不想完全照搬的，只好小打小闹修修补补搞一点“歧见”，赵就算这种。只有那些“无知者无畏”和勇猛型的人物如洪和MAO才可以自己另搞一套，开炉灶，他们在基督教和Marxism上可以说另开了一页，无论基督教史还是M史，都要专辟一章来讲。基督教传统内比较有特色的是Watchman Nee，那也主要是在组织形态上。 

监狱文学非常有意思啊。基督教，从保罗到那个朋霍费尔。中国，那就历史久远了，从孙膑到太史公，到文天祥，太多了。儒耶监狱文学有没有差别？跟其信仰有什么关系？他力还是自力？天爵还是人爵？哪里能得到安慰？呵，恐怕够你做一阵子的了。太晚了，地球这边夜深了。