我在巴布亚新几内亚工作的某段时间，我们项目部接送工人的大卡车经常出问题。
我们刚将发动机修好，刹车又坏了。修好了刹车，方向盘又出现问题。
所以，这让项目管理人员极其头疼，大家一致哀怨这个二手车真不靠谱。
这让我想起过去父亲的三轮车。那时，父母出门赶集都用那车，它对我父母而言非常重要。
然而，随着使用年限的增加，这辆三轮车就经常出故障。
轮胎坏了，刚修好轮胎，排气管又坏了。排气管修好，然而，刚开不久，发动机又出现了问题。
众所周知，发动机对于车子的重要性不言而喻，倘若连发动机都坏了，那么这辆车的价值已经不大了。于是，父亲决定买一辆新车，自从新车买来，我们频繁大修小修的现象总算没了。
亲爱的朋友，生活中，相信你也遇到过这种情况，一样东西三天两头地修，然而却总是不能回到正常使用的状态。
比如洗衣机、电视机、空调等等，当它们重要的零部件坏了以后，你才修好一段时间，可是没多久它们又坏。于是，你反反复复地修理，这修理的钱加起来足够买一台新的了。
我为什么要分享这样一个生活中的案例呢？
因为我想和大家解释这样一句话：
没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了；也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。
就像先前我们举的例子。
如果一辆老爷车，昨天你发现拉杆坏了，于是你去修理店更换了拉杆，可是没多久，传动轴又坏了，于是你又更换了传动轴。再过一阵子，灵活器又坏了，于是你又更换了灵活器。
但是，你接二连三地更换零部件，你始终没有获得正常开车的感受。
而且，当修理越频繁，这车子出现问题就越频繁，这便是用新布去补旧衣服，新布反而扯坏了旧衣服。就像将新酒装在旧皮袋里，最后旧皮袋裂开，新酒反而漏了出来。
我们经常犯这样一个错误,那便是用新布去补旧衣裳，用旧皮袋装新酒。
比如晚清时期，清政府决定改革，然而它又不愿意废掉旧有的封建制度，于是空有形式的改革却没有实质的改变。
最后，新布没有把旧衣服补好，大清朝就这样被新布弄没了。
所以要想从本质上有所改变，那么核心的东西就需要改变。倘若核心的东西没有改变，只是在外形式的改变，那么无论你怎么修，你都无法把一辆老爷车修好。
在挪亚的时代，除了挪亚一家人，其他人都坏透了。那时，众人每天所思想的尽都是恶。
试问，在这样的年代里，你该怎么去修补人性之恶呢？你能像孔夫子一样，拿着《论语》去拯救这道德沦丧的时代吗？
就像所多玛一样，进去所多玛的罗得犹如一块新布，他们一家人犹如一块新布贴在旧衣服上，那么结局是怎样呢？罗得没法影响所多玛，相反所多玛带坏了罗得一家人。
所以，为了净化人类的道德，当修不好的时候，主人只能选择放弃他们，重新更换它们。
于是挪亚时代，大洪水来了，从此只剩下挪亚一家。所多玛时代，硫磺火来了，那火烧灭了邪恶的城里人。
在耶利米时期，万王之王厌恶拜偶像的百姓。于是，他对耶利米说他要先拆毁后建造。
这意味着旧我需要先死去，新的生命才能得以复兴。因为修修补补，是补不好旧衣裳的。
所以朋友们，我们不能用新布补旧衣裳，用旧皮袋装新酒。
一个人如果没有发生根基的改变，无论你怎么修，都不可能将败坏的人性修补好。一个人要想有根本的改变，只有旧我死掉，新我才能重新复活。
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