（作者注：此文根据主日讲章整理）
经文：【马太福音7:1-5】你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
（上篇提要：论断的原意，就是判断、审判。但不是所有的判断和审判都属于论断人的范围。比如，作为永生神的家，作为真理的柱石和根基的教会，为了维护自身的纯洁，为了维护自己是被神从世界中分别出来的神圣地位，教会被神赋予了权柄，要对某些人和事做出判断和处理。当一个人因为犯了很明显的罪，教会有权柄警告罪人，并对不思悔改的人做出相应处罚。教会在这个意义上去对人和事作出判断和审判，并不属于论断人的范围。
论断人，主要是指个体对个体的判断行为。）
正文：
论断通常有这样两种表现形式：
一．根据一些表面现象、不全面的事实，独断而笃定地来对背后的属灵真相，做出绝对肯定的判断。
我们很轻易地根据一些表面的情况，根据别人说了什么，做了什么，在某个时候如何对待了我，就要来判断隐藏在他们内心深处的真实光景。但很多时候，我们的判断所依据的现象是不全面的，我们对很多情况是无知的，对别人内心世界的全貌也是无知的，但是，我们却无视自己的无知，大胆而冒失地认定，事情的真相，别人真实的内心一定如此。
【罗马书14:2-12】
这里讲到了，信徒在食物方面彼此论断的情况。保罗说，吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人……因为食物而彼此论断的情况有可能是这样发生的：那些什么都吃的人认为那些只吃素菜的人，是被律法主义的规条所捆绑了，或者说沾染了异教的风俗，于是，就认为自己相信什么都可以吃，享受了在基督里的自由的人，信心比那些只吃素菜的人的信心更大，于是什么都吃的人便在自高的同时，从心里就轻看弟兄。
但那些只愿吃素菜的人，内心的真实光景，我们几乎是无知的。也许他们只是想藉着克制自己贪恋饮食享乐的欲望，对付自己与肉体享乐的渴望，为的是让心里更加渴慕神才这样做的，并不是为了让神因他只吃素而高抬他自己，不是为了用饮食的克制在上帝面前邀功。只要他禁戒食物是为了亲近主，那么，他们的良心在这件事上神面前就是清洁的。但是，我们却在不能知道别人真实内心动机的情况下，就对别人禁戒食物的属灵实质做出轻率的判断。那么，这就是在论断人了。
换过来说，那些只吃素菜的人，觉得自己比那些什么都吃的人更虔诚，觉得他们是贪图肉体饮食方面的享乐，那么，他们也是在论断人了。因为，一个人什么都吃，在吃当中感到快乐，存在感恩的心在吃的，他的心在饮食方面也是清洁的。当不吃什么的人，因为食物而轻看吃了什么的人，那么，他就是在因为食物而审判别人的良心，在神的面前是犯了论断人之罪。
在不能认知别人的内心真实全貌的情况下，就去审判别人的良心，那么，这就是在论断人。
圣经还有很明显的论断人的例子。约伯的三个朋友，在约伯遭到家破人亡的苦难的时候，轻率地判断，约伯之所以遭灾，是因为他的罪，招致神的管教和惩罚。但事实并非如此。这几个人并不明白上帝的旨意，就代替上帝来发言，定约伯的罪。按照上帝绝对圣洁公义的标准来说，被称为义人的约伯，也是一个罪人。但他仍然是用心灵和诚实来敬畏神的人。约伯不理解的是，为什么自己以心灵和诚实来敬畏神，到头来却被神施以重手？
约伯的朋友们，在不清楚事情的属灵真相的情况下，就对约伯受苦的原因妄下结论，是“用无知的言语”使神的旨意被隐藏。结果他们自己在神面前获罪，上帝的怒气向他们发作。
从表面看，他们几个比约伯还要虔诚。他们高举上帝绝对公义的名，来为约伯的遭遇做出善恶遭报的肯定说明。约伯呢，却是在向上帝发问、是在质疑和抱怨上帝。上帝责备了约伯对他的质疑和抱怨，但上帝，也更严厉地责备了约伯的几个朋友。因为他们在不清楚全部真相的情况下，就代替上帝，对约伯遭灾的原因，做出了只有上帝才有权柄做出的判断或宣判，这实际上是犯了僭越神的审判权和宣告权。他们论断约伯的背后，隐藏着他们所犯的妄称神的名的罪。
论断之罪的背后，有论断者对神审判权的僭妄（之罪）——僭越了自己作为有限和有罪的人的地位和本分去行事，窃取了唯有神才有的审判和宣告权柄，在人前妄称了神的名。
我们很容易根据一些表面现象，就对某些人和事做出绝对肯定的判断，而忽略了自己认知能力有限的事实，也意识不到自己对这个世界的真相，对人心的全貌，基本上是无知的。另外，我们也容易忽略自己是时常不能以公义待人的罪人，时常对人怀有偏见，对人和事的判断很容易有偏颇，得出不正确、不公正的判断。
论断者面对自己，缺少自知之明，而且并没有真正谦卑在神面前，否则，不至于丝毫不为自己有可能错误的判断感到战兢。
论断者通常会忽略两个重要事实：一.他们自己是认知能力有限的罪人；二.唯有神才是全知全能的审判者和宣判者，唯有神对人和事的判断才不会出错。
我们的无知和罪性时常影响我们的判断。我们对待自己身上的问题和别人身上的问题，往往是具有选择性失明的倾向。所以，耶稣说我们只看得见弟兄眼中的刺，而看不见自己眼中的梁木。我们不想去去掉自己眼中的梁木，却强烈地渴望拔掉弟兄眼中的刺。我们对别人身上的罪很敏感，却对自己身上的罪很迟钝，以至于，我们在定别人的罪的情况下，还会有一种自以为义的傲慢。
我们容易轻易论断，这显明，我们好像并不害怕自己在判断人和事上犯错误。或者我们认为，自己即使判断错误，也不会有什么严重的后果。或者说，我们并不为自己因为判断错误，冒犯了上帝而感到战兢。这显明我们生命的实际光景是，要么是在傲慢地认定，自己是全知的，是不会出错的，要么就是认为自己即使犯了错，也没有什么大不了，不至于得罪了神。要么就是认为，自己就算因为犯了错而得罪了神，神也会宽容和饶恕和赦免自己。在我们觉得自己即使犯错误，上帝也不会计较，是会被祂的爱遮盖的同时，却从心里咬定，那些被我们判断有错有罪的人，他们的错与罪是很严重的，是不会被神忽视，不应该被人用爱心去遮盖的。
论断者，总是认为别人所犯的错误应该被计算，被记念，被记录，是不应该被忽视和轻易涂抹，与此同时，又认定自己即使犯了错，也是没有什么大不了的，是可以被神的恩慈和怜悯所轻易抹去的。
他们对人对己采取的是很明显的双重标准。
【箴言20:9-10】“谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？两样的砝码、两样的升斗，都为耶和华所憎恶。”
【箴言20:23】“两样的砝码，为耶和华所憎恶，诡诈的天平也为不善。”
论断人的人，就是在拿不同的标准，就是用两样的砝码和诡诈的天平来衡量和对待自己和别人的人。
作为罪人，我们总是倾向于拿两样的砝码，和诡诈的天平爱衡量自己和他人，以至于，我们看待别人的时候，容易有一种带有偏见的眼光。我们真实的无知，加上我们喜欢高抬自我、贬低他人的罪性，使得我们看人看事，判断人判断事，容易出错，但我们无视自己的有限与有罪，而轻易就对自己不能全知的事实，做出绝对肯定，实际上有偏差的判断，结果就是我们陷入了论断人的罪之中。
二、背地里谈论、传讲别人的不好（软弱、错误、罪过）
我们谈论、传讲、明里暗里地宣扬别人的不好，为的是强调和突出别人的错误和过失。我们一旦发现自己犯了无可推诿的错误和过失、罪过，第一反应是，主啊，开恩可怜我这个罪人！用你的宝血涂抹我的过犯和罪过。但是，我们一旦发现自己的错误和过失，我们的第一反应，要定人的罪。
每一个人在上帝的律法之下，都是被定了罪的。
我们有时候看得见自己的罪，因为它们是无可推诿的。有时候我们看不见自己的罪，因为是隐而未现的。当圣灵光照我们，让我们知罪，我们的第一反应总是，求主饶恕和赦免，遮盖我们的过犯，不计较我们的错误和过失。上帝也确实在以恩慈待我们，在很多事情上都没有定我们的罪，而是用爱遮盖了我们的罪。
但是，我们面对别人的错误和过失，却并不怎么渴望上帝饶恕和赦免他们，反倒希望上帝以公义的刑罚去对待他们。对自己，我们希望上帝涂抹和遮盖我们的罪；对别人，我们希望上帝记念或追讨他们的罪。我们希望上帝面对我们的过失说“算了”，却不希望上帝对别人的过失说“算了”。希望上帝忽略的罪，放过我们，却不希望上帝忽略别人的罪，放过别人的过失。
要抓住别人的错误和过失不放，不希望上帝饶恕和赦免别人，不希望上帝以怜悯和恩慈对待别人，而希望上帝记念和记录别人的过犯。这种待人的态度，就叫定人的罪，计算人的恶。
既然【箴言10:12】说“爱能遮掩一切过错”，既然【彼前4:8】说“爱能遮掩许多的罪”，既然【林前13:5】说，爱是不计算人的恶；那么，这就意味着，定别人的罪，这种行为背后所隐藏的是他“不爱”的内心实质。
不希望别人的错误和罪过被赦免，被涂抹，被遮盖，被一笔勾销，反倒希望别人的错误和罪过被计算，被记录，被记念，被强调，被突出，被暴露。不希望别人的错误和罪过被“算了”，反倒希望他的错误与罪过“不能就这么算了”。这就是定人的罪，不饶恕的心态。
我们之所以总要去向更多的人谈论和传讲某个人的不好、错误与罪过，总要去向更多的人强调和突出某个人的不好和过犯，主要有两方面的原因。
（1）我们通过谈论和传讲某人的不好的方面，来满足自己自高、自义的骄傲感。从某种角度来说，别人不好的方面，别人的软弱、错误和过失，就是他们失败的地方。我们惯于从别人的失败当中寻找自我还不错的满足感。因为我们内心深处其实一直是把自己的同类当作竞争对手的，自己的突出总是通过别人的暗淡来显明的。
（2）我们总想通过知道和传讲别人的不好这种方式，来达到暴露别人的羞耻的目的。我们心里有一种暴露癖，但这种暴露癖主要所针对的是别人的羞耻，而不是自己的羞耻。
如果说一个人的软弱，他所犯的错误和过失，他的罪，是他的羞耻，那么，作为罪人的我们，确实是更倾向于去暴露同类的羞耻，而不是去遮盖他们的羞耻。我们通过参与聆听和传讲别人的不好，来达到我们想要窥探和暴露别人羞耻的目的。
我们的罪，就是我们的羞耻。亚当和夏娃突然有了羞耻之心，是因为他们犯了罪。不是因为肉体的赤身，而是因为他们的罪。上帝爱罪人的表达方式之一，就是祂愿意遮盖人的罪与羞耻。所以，他为亚当夏娃用皮子做衣服，给他们穿。上帝用自己的独生儿子的宝血来涂抹和洗净我们的罪，这实际上就是遮盖我们的罪，除掉我们身上为我们带来羞耻的根源——罪。耶稣宝血遮盖了我们，才使得上帝在更多时候，对我们的错误与过犯的态度，是“算了”，是不再记念。因着爱，神乐于遮盖我们的过犯，不计较我们的过犯，没有按照我们的罪孽来报应我们。
这就是上帝对待我们的方式。因为耶稣为我们所流出的宝血，上帝要我们彼此对待的时候，也要对对方对自己的亏欠说“算了”，上帝要我们不要再去计较和计算别人对我的亏欠，要我们彼此饶恕和彼此遮盖。
但很多时候，我们彼此对待的方式，并不是如此的。我们对待有过犯、亏欠了我们的弟兄，我们对待他们的方式，就好像主的宝血在他身上没有功效一样。我们不愿对别人的错误与过犯说“算了”，也不愿上帝对他们说“算了”。在上帝都不计较的地方，我们却还要计较。我们一边享受了上帝的饶恕和赦免之恩，另一边却不愿饶恕别人。上帝对我们说，我知道他欠你十两银子，但是，看在你欠了我一千万两银子，我都不跟你计较，不向你追讨的份上，你就不再去追讨他欠你的那十两银子了吧。我们却说，不，我不会算了的，因为他确确实实欠了我十两银子。
我们定人的罪，不饶恕的背后，是我们不接受弟兄的罪过也被耶稣遮盖了的事实。我们忽视基督的宝血在弟兄身上的功效，而要突出他的过失与罪，非要计较，非要抓住不放，想他的过犯被神和人都加以记念和记录，不想弟兄的过犯在基督宝血有功效的前提下被涂抹和遮盖。
正是出于这种心里，我们才有强烈的冲动，总想在人群中去谈论弟兄的过失和对我的亏欠。我们不想忘记，也不想别人忘记，所以，我们总要谈论别人的不好，在更多人的面前去突出弟兄的罪过。
如果说弟兄的过犯是他的羞耻，那么，这就意味着，我们内心有一种想要弟兄的羞耻被暴露，而不是被遮盖的渴望。
诺亚喝醉了酒，赤身露体之后，他的几个儿子对待他的方式有所不同。诺亚赤身的羞耻也暗示着他犯了醉酒之罪这个灵性上的羞耻。含看见自己父亲的羞耻，就选择暴露他，到外边去告诉两个兄弟。但是闪和雅弗却拿衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们还背着脸就看不见父亲的赤身。
诺亚醒来之后，为着自己小儿子含所行的，而咒诅了他的后裔迦南。诺亚的咒诅之所以是有效的，那是因为神垂听了他的咒诅，因为含暴露父亲的羞耻的做法，确实是与上帝的旨意相违背的。
当我们去向第三个人，第四个人，说弟兄的不好的时候，那么，这就意味着，我们在希望弟兄的不好，也就是他的羞耻被暴露出来，而不是被遮盖。
我们背后说别人的不好，在人前论断弟兄，让更多的人知道弟兄的不好，本质上，就跟诺亚的小儿子含对自己的父亲的，在行为本质上都是一样的，都是为了让更多人知道对方的羞耻，都是在暴露他的羞耻，而不是遮盖他的羞耻。
有一些往来传舌，泄露密事的人，他们的作为本质上也是如此，为了将别人隐秘的羞耻暴露出来。
【箴言11:12-13】“藐视邻舍的，毫无智慧，明哲人却静默不言。往来传舌的，泄露密事；心中诚实的，遮隐事情。”
【箴言20:19】“往来传舌的泄露密事，大张嘴的，不可与他结交。”
我们喜欢传讲和泄露的，总是一些不好的事情，是某些人不好的方面。我们不喜欢跟别人讲谁谁的好，只喜欢跟别人讲谁谁谁的不好。另外，我们也不喜欢听别人说另外的人的好话，而只喜欢听别人说另外的人的坏话。我们也不喜欢传好话，而只喜欢传坏话。当有谁说了谁不好的话的时候，我们就很难禁止自己的嘴唇，保持沉默，不去传话。
在这方面，我们也是有很明显的双重标准的：我们不喜欢别人出于计较自己的过犯、轻视自己的心肠而谈论自己的不好，但又总喜欢因为计较别人的过犯而谈论别人的不好。
一方面，我们总是希望没有人谈论自己的软弱、错误与罪过，但另一方面，又总是把别人不好的方面轻而易举就传讲出去。
如果我们是智慧人，明哲人，就不要轻易对着第三个人说第二个人的不好。箴言书的作者让我们不要与大张嘴的人结交。即使与他结交，也不要把自己的软弱暴露在他的面前。面对你的软弱，他不会对你充满怜悯，不会用爱来遮盖你的软弱，反倒可能把你当作一个笑话来看，从内心深处藐视和轻看你，并且把你的软弱暴露在其他人面前，在人群中去传扬你的软弱，传扬你身上那些被他看为不好的方面。
【诗篇39:1】“我曾说：‘我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。’”
【雅1:26】“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”
