（作者注：此文根据主日讲章整理）
经文：【马太福音7:1-5】你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
正文：
1-2节是在讲我们论断人的后果——被论断（被审判）
3节们讲的是论断的表现——对人对己采取双重标准，严于律人，宽以待己；
4-5节是在讲我们为什么不能论断人——每一个人身上都是有问题的。如果我们要以发现问题、对付问题作为自己信仰生命的主要追求，那么就请把目光专注在自己身上，不要专注在别人身上。
到底什么是论断人？“论断”一词希腊原文的意思是：“区分“、“分辨”、判断的意思。在圣经当中，论断，与判断、审判用的同一个词。
旧约当中有一卷书，叫士师记（希伯来原文的意思就是审判官）。英文版本的士师记这一卷就被翻译成Judges，就是审判官的意思。Judge这个词就是包含有判断、断定和审判的意思。
不要论断人，到底是什么意思呢？是要我们不能对任何人任何事做出是非对错的判断吗？是指教会不能审判犯罪的人，并做出相应的处罚吗？都不是。
实际上，为了维护福音真道本身，我们一定会对一个人所传讲的道理，是否符合圣经的启示，做出一个基本的判断。我们警惕异端，抵挡异端，维护基本真道，一定是对别人所传讲的内容，有一个基本的是非判断。当我们从这个意义上，去判断和否定别人的时候，这种情况不属于“论断”的范围。
如果一个异端对我们传讲错谬的道理，我们指出他的错谬之道，并且警告他们，继续传这样的错谬之道，是在抵挡神，这种情况下，我们并不是在犯论断人之罪。
另外，教会有处理和审判罪人的权柄。我们对于一个弟兄的严重犯罪行为，也不能视而不见。当一个自称信徒的人犯了很严重的罪行，比如拜有形的偶像之罪，比如奸淫、偷盗、杀人罪等等，如果我们是知情的人，我们有责任当面指出他的罪，如果他不听，就把这种情况反映给教会。至于具体的程序，圣经也有一种指导性的话语。
【马太福音18:15-17】“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”
弟兄“得罪”你，你被“得罪”，这个得罪，不是指冒犯到你私人（你个人的利益），伤害到你的“自我”，让你感到很受伤，从而让你心生耿介和怨恨，你感觉自己被“得罪”了，你吃了亏，你受了委屈，从而，你要通过定弟兄的罪，以此来为你主持“公道”，来平息你心中的火气和怨恨。
能够走这处经文所启示的这套程序的你被“得罪”的事件，是指弟兄犯了严重的（不容忽视的）罪，这个罪不一定与你个人有关系，不一定是侵害到了你个人的利益，但他所犯的这个罪，一定具有这样的性质，如果它得不到正确处理，就会对教会整体的灵性状况造成一种破坏性影响。你从爱教会，爱这个犯了罪的弟兄，想要挽回他的这个出发点，你需要走这套程序，就是首先和这位弟兄当面交谈，指出他的罪，并劝告他悔改。如果他不悔改，教会是有权柄赶他出教会的。
保罗指责哥林多教会，没有实施管教和刑罚罪人的责任，容忍犯有淫乱罪的人，继续留在教会。“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中都没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。”《哥林多前书5:1-2》
一个人犯了诸如奸淫、偷盗之类被十诫命令禁止的这一类的罪，如果教会容忍这一类的罪，而不对罪人做出相应的警告和处罚，那么，教会的整体灵命状况受到破坏性影响的。因为一点面酵，会使全团都发起来。
教会是无酵的面，应当把旧酵除净，好成为“新团“。为了洁净神的家，保持教会自身的圣洁，教会整体是要审判和刑罚一些犯了严重罪行的信徒的。如果他认罪悔改，教会应该仍然接纳他。但是如果他不悔改，而且不以罪为罪，那么，教会是有权柄把这样的人赶出教会的。把他赶出教会，就是如保罗所说“要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”也就是说，教会审判一个罪人的目的，既是为了教会整体的圣洁面貌，也是为了这个罪人的灵魂真正的益处，使他在撒旦的权势下肉体受苦的时候，或许能够为自己的罪痛悔，从而再回到上帝面前，被主赦免，以至于灵魂得救。
从这个意义上来说，教会有审判罪人的权柄。虽然耶稣所说的“不要论断人”的“论断”和“审判”用的同一个词，但不要论断人，并不是教会不能对一个人的生命光景做出是非判断，不能审判罪人的意思。
耶稣说的“不要论断人”，主要是针对个体所作出的一种判断行为。
结合到【路加福音6:37-38】“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。你们要给人，就必有给你们，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”
在这里，论断人与“定人的罪”、“不饶恕”联系在一起的。不要论断人，包含着不要定人的罪、要饶恕人的意思。
论断的人，会对别人身上那些被他看为是不好不对的地方，表现得很介意、很计较，耿耿于怀，并且上纲上线地加以批判，觉得这个问题很严重，严重到影响了你对这个人的总体评价，严重到影响到了你以为自己可以正当地对他持否定和贬低的态度，严重到了影响了你和他之间建立亲密的关系，严重到使你认为自己可以“正当地”不以基督的忍耐和宽容之爱去对待他，严重到你认为除非对方改变了，否则，你不能从心里接纳他。
论断的人，倾向于认为，夸大别人身上的问题的严重性，与此同时，有自以为义，自居为正，而觉得大问题都在别人身上，自己身上就算有问题，也是无关紧要的小问题。
论断别人的人，就算承认自己也是罪人，承认自己身上也有不好的地方，但也倾向于认为，自己只是一个小罪人，别人才是一个罪魁。虽然我也有错，但别人犯的是大错，我犯的是情有可原的小错。就算承认自己有错，也认为自己的错是被别人的错逼出来的。总之，在表达对一些事情的是是非非上，总是要去归咎于别人，而为自己的问题和错误来开脱。
论断的人，倾向于对自己身上的问题和别人身上的问题采取双重标准——严于律人，宽以待己。对别人身上的问题和不好的方面，以一种特别严苛的态度来对待，对自己身上的问题和不好的方面，就采取大而化小，小而化了的态度。对待别人很严厉，对待自己很宽容。很容易原谅自己的大过错，却不能去原谅别人的小过错。即使别人的是小过错，也总是一直耿耿于怀，不能从心里去放下。但是对于自己的大过失，却认为那是情有可原的，因为那是被别人逼出来的。
我们常为自己论断人的倾向，来自我辩护说，某某人身上的问题确实存在啊，我没有冤枉他。当耶稣要我们不要论断人的时候，他没有说，你看见的弟兄眼中的刺是不存在的。他没有说，你弟兄身上的问题是不存在的。耶稣没有否认，被我们所论断的对象，他身上的问题。很可能，我们所看见的某人身上的一些问题，一些不好的方面，确实是存在的。但是，耶稣仍然警告我们，不要总是去盯着别人身上的问题和不好的方面，而要把目光专注在自己身上。你自己身上的问题比你所论断的人身上的问题还要大，还要多。如果你自认为，你谈论一个人身上的问题和不好的方面，动机是出于你热爱神的圣洁、公义，是你因为是热爱和维护神的律法，那么，就请你先去对付自己身上的问题，以此来表达你对神律法的热爱。
耶稣警告我们，不要总是看见别人眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木。（梁木比刺更粗大）但是，我们却总倾向于把别人眼中的刺夸大为梁木，而把自己眼中的梁木缩小为刺。也就是说，我们总是很容易看到别人身上的问题，而对别人身上的问题很敏感，但是，却总是忽略自己身上的问题。
我常听到一句话说：你自己都做不到的事情，你就没有资格去要求别人能够做到。你自己身上都有这个问题，你没有资格去指责别人。
这句话，是不是意味着，我自己能够做到的事情，我就有资格去要求别人一定要做到呢？我身上没有某个软弱和问题，所以，我就不能接受在这方面有软弱和问题的人，从心里反感、排斥他，拒绝接纳他，或者小看他呢？
虽然别人在某方面的问题和软弱，我们可能没有。但是，我们一定有某个方面的问题和软弱。当某一个人因为自己在这方面没有这些问题和软弱，就因此而反感、排斥我们，拒绝接纳我们，小看我们，我们心里会有怎样的感受呢？更为严重的是，假如上帝因为我们身上的问题和软弱，而恨恶我们，拒绝接纳我们，断绝和我们的关系，我们能够承受吗？
我们用怎样的标准去对待别人，上帝也要以怎样的标准来对待我们。当我们自认为自己在某方面做得很好的时候，不要忘了，我们总有不好的方面，我们身上总有这样那样的问题。这世上没有任何人是靠着行完全了上帝的律法而得救的。没有人是因为靠自己的义而被上帝拯救的。每一个信徒来到上帝面前，不是因为他已经完全改掉了自己身上一切不好的地方，不是因为他心里相信，口里承认，领受了圣灵，但这并意味着他立刻就可以成为一个没有软弱、欠缺、绝不会跌倒犯罪的人。
上帝接纳了我们，是因为耶稣的宝血遮盖了我们，是耶稣的义袍披在了我们身上，是因为上帝的恩典和怜悯。我们是不完全的，有欠缺的，有软弱的，是偶尔会犯罪跌倒的，但是，上帝依然爱我们，依然接纳我们。我们能够来到上帝面前，不是因为我们身上已经没有问题了，不是因为我们已经遵行完全了上帝的律法，而是因为我们耶稣成了我们的“遮盖”。
上帝并没有因为我们身上所存在的各样不好的问题，而与我们断绝关系，没有放弃爱我们，而一直在用祂智慧的引导方式，在忍耐等候我们回转和改变，使我们变得越来越恨恶罪，越来越愿意亲近祂，更加爱他，讨祂的喜悦。从这个意义上来说，上帝没有定我们的罪，没有按照我们的过犯来对待我们。我们的过犯和软弱与欠缺，上帝因着爱，都遮盖了。因为，爱能遮盖一切过错，爱能遮掩很多的罪。
我们每个人身上的问题和不好的方面，是不同的。我们看见别人身上的问题和不好，觉得自己没有他这样的问题的时候，我们就容易表现出一种对别人的这些有一种不能容忍和接纳的态度。论断的背后，隐藏着我们对某个人的定罪和不饶恕，也意味着，我们在计算人的恶。爱，却是不计算人的恶。
我们用什么量器量给别人，上帝也要拿什么量器来量给我们。我们计算别人的恶，上帝也要计算我们的恶。我们以怎样严苛的的态度对待别人，在上帝审判的日子，上帝也要拿同样严苛的标准来对待我们。
【雅各书2:8-13】“经上记着说：‘要爱人如己’。你们若全守这至尊的律法，才是好的；但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫的，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。”
论断的心态背后，往往隐藏着，我比他强，我比他好，我没有犯他所犯的错，我没有犯他所犯的罪，所以，我比他更有义的心态——既然，在这一点上，我没有犯罪，那么，我就可以在对犯了这一点罪的人，进行定罪，我就资格来审判他。
耶稣要我们不要论断人，重点，并不在于，他不要我们对某个人某件事做出是非判断，而在于，他要我们警惕自己对某些事情某些人的生命表现做出否定或负面判断的时候，你不要认为自己比他更强，你自己比他更有义。不要觉得因为别人有错，有罪，所以，你不怜悯他，从心里反感、排斥、不接纳他，是正当的。
不要论断人，耶稣所警告的，不是要我们绝不对人和事做出是非对错的判断，而是要我们警惕自己，在判断别人的错误与罪过时，所产生的自高、自义、无怜悯的无爱态度。
当我们面对他人的时候，耶稣要我们不要去专注别人身上的问题，而是要我们专注于自己对待别人的态度，是否符合上帝律法的要求。
法利赛人面对犯了奸淫罪的女人，定她的罪，要致她于死地的时候，耶稣说那些高举律法来审判别的罪人的法利赛人，是假冒为善。与此同时，耶稣也指责，我们在想要拔出别人眼中的刺的时候，是假冒为善。对于论断别人的人，耶稣说他们是假冒为善的人，因为看不见自己身上更大的问题，这个更大的问题，就表现在，他们对待那些身上有问题的罪人，毫无怜悯之心。耶稣说他们在律法最重要的事情上，就是公义，怜悯，信实的事情上，反倒不行了。
只看见别人的罪，看不见自己的罪，对自己对别人采取双重标准，这就是违反了公平公义的原则。
当雅各书上提到，那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，我们也不要认为，这是上帝仅仅在提醒我们，要时常怜悯那物质贫穷的，要去救济和帮助他们。每一节经文，结合到它的上下文，都有具体的所指的。雅各书上在我们所有人都是触犯律法之罪的时候，又突然提到没有怜悯之心，所要面临的，也是没有怜悯的审判，这就意味着，我们很容易对那些和我所犯的是不一样的罪的人，缺乏一种怜悯的心肠。
路加福音6:38“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。耶稣要我们“给人”，我们不要认为，这仅仅是上帝是在鼓励我们施舍别人钱财物质方面的帮助。因为这里是与不要论断人的命令是相联系的，所以，上帝要我们给予别人，我们不要以为，这是上帝在告诉我们，我们要去慷慨解囊，去帮助那些物质贫穷的人。
当然，我们要怜悯那些物质方面贫穷的人，但，我们也要怜悯那些灵里贫穷的人，就是那些身上有各种各样的问题的人。论断人的背后，是一种无怜悯心肠的无爱态度。这种无爱具体表现在通过话语中的否定性评价来表达论断着心中所隐藏的，对这个人的拒绝、排斥、反感、贬低、轻看等等。
我们以什么量器量给别人，我们以怎样的标准对待别人，上帝也以什么量器量给我们，以怎样的标准对待我们。以严苛的标准来对待人，定人的罪的，不怜悯人的，不遮盖人的过错，不饶恕人，在审判的日子，也要被上帝以同样的标准来对待我们，那就是，以同样严苛的标准来审判我们在世日子的生命表现。
我们欠了上帝一千万两银子，怎么还得上呢？既然上帝免了我们一千万两银子的债，那么对于，那些确实欠了你十两银子的人，我们就不能再去追讨人家的债。
只要明白我们在上帝的面前的真实处境，明白我们身上仍然有很多问题和不好，但还是得到了上帝的接纳，那么，这个时候，面对别人身上的问题，我们唯一正当的方式，就是饶恕和接纳，而不是论断和定罪了。
所以，耶稣要我们“给人”，他要我们给人什么呢？是对物质方面贫穷的人，给予经济上的救济和帮助吗？包括这一点，但不仅仅是这一点。既然这一节经文，也要结合上下文“不要论断人”来理解，这就意味着，上帝要我们对那些灵里贫穷软弱的人，身上有各种各样的问题的罪人也要有怜悯之心。我们给予别人怜悯，上帝也给予我们怜悯。我们给予别人饶恕，上帝也给予我们赦免之恩。你们要遮盖人的过错和罪，这样，你们的过错和罪也被遮盖了。遮盖，就有饶恕之意。
