音频
经文
【申16:1】“你要注意亚笔月，向耶和华你的 神守逾越节，因为耶和华你的 神在亚笔月夜间，领你出埃及。
【申16:2】你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的 神。
【申16:3】你吃这祭牲，不可吃有酵的饼，七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼，（你本是急忙出了埃及地，）要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。
【申16:4】在你四境之内，七日不可见面酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。
【申16:5】在耶和华你 神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭；
【申16:6】只当在耶和华你 神所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。
【申16:7】当在耶和华你 神所选择的地方把肉烤了吃（“烤”或作“煮”），次日早晨就回到你的帐棚去。
【申16:8】你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的 神守严肃会，不可作工。”
【申16:9】“你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。
【申16:11】你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的，与孤儿寡妇，都要在耶和华你 神所选择立为他名的居所，在耶和华你的 神面前欢乐。
【申16:12】你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。”
【申16:13】“你把禾场的谷、酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节七日。
【申16:14】守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。
【申16:15】在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的 神守节七日，因为耶和华你 神在你一切的土产上，和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。
第二约书与第二约书亚
谈论三大节期的本段所对应的出埃及记经文，常被称作“第二约书”，相对第一约书的“十诫”而言。
第二约书所谈论的，是如何在应许之地持守节期、纪念上帝。
换句话说就是如何在没得到的空间，持守没开始的时间。
但第二约书谈论“没得到的空间”与“未开始的时间”的方式，如同已经得到、已经开始。
因为在神那里，一切将要存在的都已经存在，一切将要发生的都已经发生。
但第二约书最重要的意义，是它实际上在预表第二约书亚，就是耶稣。
这种预表，正是通过“节期”来实现的。
概述
三大节期分别是：逾越节（除酵节），七七节（收割节），住棚节（收藏节）。
逾越节是每年犹太历的新年第一个月圆之日，即公历春分后的第一个月圆之日，大概在我们的清明节前后，为期七天。无酵节也在这个节期当中。
七七节又称收割节，是逾越节后的七七四十九天，之后那天即五旬节，是庆祝收割的日子，大约在公历五月底。
收藏节又称住棚节，纪念犹太祖先在旷野流浪时住在帐棚里，大约在公历九十月间，为期八天。
节期何以预表基督？答案很明显：逾越节其实就是主耶稣（真正的逾越节羔羊）的受难日，之后第三天就是基督教最重要的节日：复活节。七七节就是五旬节，是教会成立的日子（徒2）。而住棚节，其实很可能才是主耶稣诞生的真正日子（综合路加福音与历代志可以推算得出），只是后来天主教会将主诞生的日子定在了12月25日，这个日子也作为传统沿袭下来，成了今日的圣诞节。
所以以色列三大节期分别是在预表上帝的拯救（耶稣的复活）、圣灵的降临（教会的建立）、耶稣的诞生（耶稣的同在）。
或者说，分别代表以色列民的诞生，新约教会的诞生，耶稣基督的诞生。
因此这周期性的持守，对以色列人而言是盼望基督，对我们来说是纪念基督。
希伯来语称节期为ḥaḡ，回教徒每年到麦加朝圣，阿拉伯语也是叫做ḥaj。
所以所谓的“上去过节”，就是去朝圣、去朝觐的意思。我们的回家过春节，在此意义上，也近乎有宗教意义。
逾越节
这个节期在犹太人的正月。早期叫亚笔月，被掳后犹太人采用了巴比伦历法，改称尼散月。
我们熟知的逾越节，似乎非常类似春节。每年春节都有基督徒发文章说明有哪些相似。以前我也发过。
其中一个相似性就是，都是阖家团圆的日子。这似乎是一个以家庭为基本单位的节期，一家人自我隔离在家（的确如此，为了让灭命的天使逾越过去），吃羊肉，苦菜，无酵饼。
但今天的经文提醒我们，逾越节也曾经是以色列王国的国家节日。其盛况并非春晚可比。希西家所带领的盛大逾越节，以斯拉恢复的公共逾越节，都在显明这节期的公共性，以及以色列共同体中，家国意识的合一。
毕竟这日子代表着以色列民族的诞生，是这国这民、每家每户从埃及得拯救的纪念。
摩西此时的听众大部分是在旷野出生，所以重申诫命，重申历史，对旷二代有着特殊而重要的意义。
历史上每个时代的选民，共同组成一个有生命的整体，选民命运共同体。他们永远不可忘记出埃及时，神为国家、民族、家庭、个人所做的事。对历史的重述与反复确认，正是信仰的核心。
当然，或许守逾越节之地点的变迁，更能帮助我们记得救赎历史。出埃及时，在棚屋里。入迦南后，在家里。建立王国后，在中央圣所，主要是耶路撒冷。亡国后，在家里，甚至在家里也得小心。回归后，在圣城。
到了新约时代，逾越节又再次成为在家守的庆典。耶稣和门徒在特别预备的楼房上吃逾越节的晚餐（太二十六17～19；路二十二7～23）。
七七节
七七节的意思，是从逾越节那个安息日算起，连续七周。之后的那一天，就叫七七节，也就是新约中的五旬节。
这节期旧约有好几个名称︰七七节（10节；出三十四22）、收割节（出二十三16）、初熟节（民二十八26，和合本作「庄稼初熟……的日子」；参︰出二十三16，三十四22）。
这几个名字可以帮助我们理解这节期的意义。“七七节”是时间。收割节，指的是这七周是以色列的收割季，具体来说是从开始收大麦到结束收小麦的日子。而初熟节，是指祭司献上初熟土产为摇祭的那天，就是收割季的开始。
然后这收割季的高峰就是收割节，或者叫七七节、初熟节。也是五旬节。
住棚节
可能我们会觉得，逾越节是以色列人最大的节期，好像春节是我们最大的节期。但实际上，住棚节可能才是三大节期里最大的日子。
利未记二十三39称之为「耶和华的节」，以西结书四十五25称之为「〔那〕节」（the feast）。约翰福音7:37所说“最大的日子”，似乎也不仅是说这是住棚节期里最大的日子，更是三大节期里最大的日子。
这节期又叫收藏节。应许之地土地肥沃，一年有春秋两季收成。秋季这一次收割后，人们就把禾场的榖、酒醡的酒收藏起来，之后举行节期。时间方面大致是阳历九、十月间。
这个节期的重点是为收成谢恩，为节日欢乐（14节；利二十三40）。从这个角度来看，和今日的感恩节意义相仿。
我们熟悉的诗歌里有一句：
【诗118:24】这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。
特别适合这日子。
在崇拜中欢乐，是申命记而至整本新旧约圣经，一个重要的主题。很多表达欢乐的诗篇，都在圣殿的敬拜之中唱出（诗十六11，二十七6，六十三5，六十六1，八十一1等）。
敬拜的人在神面前，当然要认识到自己的罪，痛切悔改，甚至流泪哀伤。但我们更应该欢乐。难道不是罪有多深，被恩典赦免的欢乐就有多大吗？
并且，很可能住棚节才是主耶稣真正降生的日子。
如今通行的12月25日圣诞节，其设立有历史原因，我在其他讲章里多次提过。耶稣不太可能是在这一天或这个月份降生。因为福音书里提到降生那日，有牧羊人在旷野。但以色列地的阳历10月到次年4月是雨季，外边很冷，牧羊人都是把羊群留在室内的，不可能在旷野按着更次看守羊群，任由冷冷的冰雨在脸上胡乱地拍。
并且我们知道，耶稣降生时正是罗马人口普查的日子，所以约瑟马利亚才会去户籍所在地伯利恒。但这种大规模活动，基于上边同样的原因，也不太可能放在12月。反倒是趁着住棚节，正好人民都要去朝圣，顺道登记，比较合理。
更重要的根据，则是按次序记录历史的路加，给我们的线索。
简单来说，就是可以根据历代志上24章记载的祭司值班表，结合犹太历法和路加的记载，推出施洗约翰和耶稣基督的生日。
具体来说，施洗约翰的父亲撒迦利亚，属于“亚比雅”一支，他的值班时间是西弯月第二周到第三周，就是公历五月末那一周。那之后他就回家了，他的妻子伊丽莎白应该就是在那之后怀孕，也就是六月初以后，然后圣经记载：路1:24-27“┅┅以利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月。┅┅到了第六个月，天使┅┅往加利利┅┅拿撒勒。到一个童女那里┅┅童女的名字叫马利亚”。路1:36“况且你的亲戚以利沙伯，┅┅现在有孕六个月了。”路:39-40 “那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城，进了撒迦利亚的家，问以利沙伯安。”
所以马利亚与以利沙伯会面时，以利沙伯已有孕六个月了。因此施洗约翰大约是在第二年的四月出生，而耶稣比他小半岁，大约是在九月中到十月中之间出生，而那时候正是犹太人的住棚节。
约1:14“道成了肉身，住在我们中间……”这经文中的“住在”（dwelt），希伯来文是succah，正是“住棚节”的意思。
这或许是约翰对耶稣降生日期有意无意的暗示？
马棚当然也是棚。住在马棚，或许也算符合住棚节的应有之义。
并且住棚节期一共八天，也可以吻合下面的经文：路2:21“满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名”。所以耶稣可能是在住棚节第八天（安息日）进行割礼。
所以，合理的逻辑推论就是，耶稣很有可能在住棚节出生的，而很不可能是12月25日。
（本段推导，部分引自《耶稣并不是圣诞节出生的？》，作者祝剑。）
朝圣之旅
所以，如果略微改变一下次序，以住棚节、逾越节、五旬节的顺序来看，这就是简明的救赎历史了：
住棚节，耶稣基督诞生；逾越节，以色列民诞生；五旬节，新约教会诞生。
同时，三大节期的历史性质，又不断在提醒旧约和新约的选民，不可沉迷世界，无法自拔。
住棚节，以色列人要从家里出来，特意住进临时搭建的棚屋里，纪念当年的流浪与寄居。并提醒自己：我们在这世界也是寄居的。堕落的世界在未被彻底更新成全之前，在法理意义上，就是一座巨大的临时帐篷，违章建筑。所有人都是不得不厕身其中的非法寄居者。
逾越节，要吃无酵饼，又叫困苦饼。这食物的原始意义，是提醒选民不要忘记，当年逃亡出来的时候是多么匆忙，以致都来不及发面。更不用说那击杀长子的恐怖之夜，门框门楣上的血红印记，更在不断提醒选民：本来我们也都该死，但羔羊的血拯救了我们。正像如今的瘟疫也在提醒我们，混乱、败坏，死亡，其实才是堕落世界的常态。
五旬节，则是预尝天国美好的日子。世界固然悲惨，但当然不是要让人彻底对一切绝望，变成虚无主义者。信仰的意义正在于：让你对世界绝望，从而对神充满盼望。又因着这盼望，才对这世界，及其上的人，包括自己，可以再忍耐片时。我们所盼望的，并非眼见之事，但这不是说我们在盼望虚无。实际上，今生也有眼见之事，能让我们切身感受将来的美好。那就是这三大节期所共同强调的，选民聚在一处，欢庆，欢歌，欢宴。这就是在预尝将来天国里边圣民的大会、天使的赞美、羔羊的婚宴了。
这是以色列三大朝圣节期的意义。它们共同告诉我们：世界已经败坏，拯救从天而降。生命的意义与目标是进入神的同在，人生是一场朝圣之旅。
三大节期是在唤醒我们，唤醒我们的危机意识。住棚节提醒你逼仄，寄居。逾越节提醒你恐惧，急迫。五旬节提醒你劳力，汗水。它们共同提醒我们，这世界终将过去。世界是个棚屋，我们是寄居者。小时候，我都住过地震棚，就是因76年唐山地震的缘故，家家临时搭建的棚屋。但这大地，其实一直都在神的震怒之中。
但三大节期也都在提醒我们，世界不是无主之地，我们已是有主之人。每一次朝圣，都是与我们的救主重申圣约，纪念救赎。每一次朝圣，也都是向我们的宗主做述职报告，并且奉献贡物。每一次朝圣，又是与其他朝圣者同在一处，一同敬拜，一同欢乐，彼此相爱，彼此关怀。
说起来，中国也有三大节期。有趣的是从意义甚至时间上，都仿佛是照着犹太人和基督教的三大节期设计的。今日我们的三大节期是春节长假，五一长假，十一长假。这三个节期也分别是为了纪念家庭、工作、国家。
但背后的意义却大不相同。你可以细品。春节似乎在宣告，人与人之间，血缘关系最重要。五一似乎在暗示，活在世界上，劳动最重要。十一更是在明确地声称，国家最重要，因为它就是上帝。
而以色列人的三大节期，其意义却是：逾越节家人团聚共吃羔羊（如同春节），纪念上帝的审判与拯救；七七节庆祝劳动收获（如同劳动节），纪念圣灵的降临与祝福；住棚节纪念旷野住帐棚的日子（如同国庆节纪念国家、民族的诞生），纪念耶稣的诞生，福音的大能。
我们如今虽然不再过以色列人的三大节期，但这不是减少了节期，反倒是以52个主日的形式大大增加了节期。
我们的每一次主日，本质上也是朝圣之旅。
在公共崇拜中，敬拜的次序与内容不断帮助你回想逾越节所代表的救赎历史，纪念三一神的作为，明确创造、堕落、拯救、成全的历史脉络。而我们的没有大教堂，甚至在疫情期间的连临时会所也没有，更提醒我们住棚节的意义。这逼仄，困窘，缺乏，是我们必须为自己的罪所承受的刑罚，但也提醒我们，无论你的房子有没有还完按揭，是不是永久产权，终极而言，也都是棚屋而已，我们的使命不在房里，是在路上。我们要朝圣，要前行。而那凝重的圣餐，美好的爱筵，亲切的问候，热烈的讨论，耐心的倾听，流泪的代祷，也都在让我们预尝天国的美好，感受上帝的赦免与祝福，享受肢体的相爱与相交。主日不该是相看两厌的日子，而应是相见恨晚的日子。不该是躲躲藏藏的日子，而应是坦诚相见的日子。不该是各人自保的日子，而应是困苦穷乏人得到帮助，伤心难过者得到安慰的日子。它提醒我们，钱不能熨平一切褶皱，爱才能。
公共崇拜一周只有一次，但它的意义，本应占据我们的全部时间。
因为圣徒的历史观、人生观，时空观，本就要求我们在所过的每分每秒，在所去的每个地方，都纪念并敬拜造我们的上帝、救我们的基督、洗我们的圣灵。从此不再在时间中随波逐流，不再在空间中流离失所。借着那分别为圣的每一个主日，借着那纪念基督的每一个节期，我们不断提醒自己并非与世隔绝、与史隔绝。我们不断提醒自己要回到传统、回到历史、回到时间、回到基督。同在的上帝在时间中何时上升下降，得救的我们就在时间中何时拔营安营。守约的上帝在空间中应许给我们什么地方，作为圣约子民的我们就直奔那里去。
如此，我们时间的尽头才不是生命的尽头，我们肉体的死亡才不是灵魂的灭亡。因为我们知道死亡时刻对圣民而言，就是圣子和圣灵在说：阿爸父叫你回家。
因此到了生命结束的那一刻，虽然我们对世界和亲朋还有留恋，却也欢欢喜喜地离世回家。
因为我们在一生的敬拜和敬拜的一生中已经知道：在上帝创造天地的那一刻，时间开始了。在基督受难复活的那一刻，历史开始了。在圣灵重生我们的那一刻，永生开始了。
愿一切的荣耀，都归我主。
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