经文：
马太福音5:5：“温柔的人有福了，他们必承受地土。”
正文：
一.什么叫承受地土？
旧约中，神应许以色列人要去承受迦南美地，就是那流奶与蜜之地。只要他们敬畏神，遵行神的旨意，单单敬拜耶和华，不敬拜人手所造的偶像，神就应许他们必要在被赐予的土地上得以长久（承受地土）。反之，如果他们效法外邦人去拜人手所造的偶像，向别神烧香，且总不悔改，神就会把他们从这土地上赶走，使外邦人来侵占和抢夺他们，他们将被迫离开家园，被掳外邦，流亡他乡（不能承受地土）。
【申5:33】耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。
当他们违背神而犯罪，神就差遣仇敌来侵犯和搅扰他们，使他们不能安居乐业。神也不从天上降春雨秋雨在地上，使他们不能从那肥沃丰饫的土地上去得享五谷新酒和油。
所以，承受地土，就是指因为活在神的旨意当中，而蒙神的喜悦和保守，得以去承受神预备要他们去承受的福分。
神对以色列人承受地土的应许，预表着神对属祂的子民在永恒国度里得荣耀和福分的应许（承受天国的福分，天上的产业）。
二. 什么是温柔？
八福中的温柔，主要不是指一种性格或性情，而是指一种属灵品格和生命样式。这世上有很多性格温柔、性情柔和、待人友善的人，他们不会轻易与人发生冲突，在任何时候都不喜欢与人针尖对麦芒，即使在自己被得罪的时候也愿意退后忍让，这样的人，从性格来说是温和的，但是八福中所提的温柔之福，却不是在指这一类人是有福的。如果他们不认识神，不是神国的子民，虽然他们性情温柔，但这温柔之福，也不是属于他们的，他们也不会去承受地土。
温柔，作为天国子民所当有的一种生命品格和样式，主要体现在对神和对人这两个方面。
对神柔顺（柔和、谦卑、舍己、顺服）
对人谦和（仁爱、怜恤、忍耐、恩慈）
耶稣是一个温柔（谦和）的人，
【太11:29】我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
【太21:5】“要对锡安的居民（原文作“女子”）说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”
【亚9:9】锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。
马太福音说耶稣是温柔的，撒加利亚书说耶稣是谦谦和和（谦卑）的。温柔，与谦和（谦卑）的意思是相通的：温柔的人是谦卑的，谦卑的人又是温柔的。
【诗37:11】但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。
温柔的人，对神是柔和谦卑的，从心里尊神为圣，在任何情况下都愿意顺服神。当他们的意愿和神的旨意不符合，他们就愿意舍弃自己去顺服神。除了内心火热地渴望神的国度和荣耀，寻求神的义，他们从不向神强求什么。至于自己活在今生的处境，无论神给予他们什么，让他们去经历和遭遇什么，他们都柔顺地接受神的至高主权。就算有来自于神的责备管教，他们的心也柔顺地接受，仍然从心里尊神为大，不会像该隐一样对神发怒，也不会像雅各一样，和神摔跤直到天明。他们也不会像扫罗一样当自己的职分被神废弃，内心就因为抗拒神的安排而无比痛苦，以至于把怒气和敌意发泄在神所高举的人大卫身上。
若神让他们经历和遭遇的让他们感到心中有痛苦和叹息，他们也甘心忍受，没有反抗和抵挡，没有怒气和抱怨。他们知道把甘心把自己交托在神的手中，是好得无比的。即使神让他们经历生活的风暴，他们不惧怕也不绝望，不急躁也不慌乱，因为坚信神掌管万有，神在他生命的船上掌舵。他深信若没有神的允许，他一根头发都不会损坏。因为信靠神，因为坚信神的爱和眷顾，他们在生活的风暴中内心也有平安。
温柔的人，是被神所“胜过”的人，是一个被神的权能所制服的人，是一个愿意放下自我、舍己、自我破碎在神面前的人，是一个再也不愿意对神说“不”的人，而总愿意对主说：“愿你的旨意成就在我身上”。
温柔的人面对众人的时候，不自夸不张狂不喧嚷不争竞不嫉妒。面对冒犯和得罪他的人，也能够恒久忍耐，而满有恩慈。
【多3:2】不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。
温柔的人不争强好胜，不表现自己，他乐意别人被称赞被高举，也不指望自己受人的夸赞。当别人质疑他否定他贬低他轻看他论断他的时候，他也不会满心痛苦，而把这个处境当做在神面前降卑自己的好机会。他知道自己是一个多么败坏的罪人，无论别人把他说得多么不堪多么坏，他都觉得自己确实逃不了这个嫌疑，所以，他甘愿承受别人对他所说的一切否定性言语，也不报复性地对待别人。
（马太·亨利）他们能够忍受别人的挑衅，却不发火；面对别人的不敬言语，他们或安静地保持沉默，或是温柔地回答。他们虽然也会表不喜悦的心情，但是不会被自己的怒气所辖制；当别人像热锅上的蚂蚁的时候，他们还能够沉着冷静。他们耐心地谨受着自己的灵魂；而世人却常常会丢失一切所有。他们是温柔的，很少被人激怒，但是却会很容易接受别人的抚慰；他们不愿意报复人，却愿意不断地饶恕别人。
对于这些温柔的人，别人恶言恶语的冒犯不能使他们情绪失控，满心怨愤。当别人不善待他们，他们的心也不是太敏感和太在乎，更不会感到过度的痛苦。基督对他完全的爱，已经让他感恩知足。别人爱他，他当然也会喜乐和感恩，但若别人不爱他，他也不强求什么，也不觉得别人亏欠了他，他心里不控诉不定罪，依然以仁爱的心来对待对方，愿意为对方祷告祝福。别人向他所表达的仁爱和善意，所给予的体恤和抚慰，他们会满心喜乐和感恩地领受，但如果不善待他，他也不会耿耿于怀，满心怨愤。
（钟马田）温柔的人对自己的感受不敏感，他并不经常留意自己与自己的利益（不是总是去感受自己有没有被尊重），也不是处处保护自己……自从人类堕落以来，人生最大的咒诅岂不是对自己太过紧张?（太介意别人如何对待了我们）我们一生都在留意自己。但当人变得温柔时，他就不再这样，他不再忧心自己，不再介意别人的说话（态度和方式）。真正的温柔就是不再维护自己，因为没有什么值得维护的。他不再自我防卫了。真正温柔的人也从不自怜，不会替自己难过……自怜!多少青春被它吞噬!温柔的人不再如此。温柔的真义在于彻底地（认识）了解自我。你明白了自己根本没有特权（承认自己不比别人好）……约翰·班扬说得好：“倒在地上的人不担心从高处堕下。”当一个人真正认清自己时，他知道没有人能把他说得太坏（因为不管别人怎么说自己，自己实际的光景是比别人说的还要坏）。你不必担心别人的所说所为（即使别人不善待你），你知道自己配得。因此，我要再次为温柔下定义：真正温柔的人，会诧异自己何以仍然得到神和人如此善待。（并为别人这样善待自己而满心感恩，因为知道自己原本其实是不配）
这些在神面前降卑自己，不看重自己的人，是虚心的，不高看自己，不轻看他人，能发自内心地尊重别人，所以他们是谦卑温柔的。他们的温柔是他们在神面前虚心的结果。可以说，没有虚心（谦卑），就没有温柔。
钟马田：“一个人必须先虚心，然后才懂得温柔；必须先见到自己是如何可耻的罪人，才能成为温柔的人。”
谦卑人，虚心之人的心是温柔的，但并不脆弱，因为他们不会轻易因为别人对待他们的方式和态度而受伤，他们反倒是刚强勇敢的人。所以，温柔，不是一种软弱或者懦弱，而是一种刚强和勇敢。正如同，选择饶恕，也不是一种软弱或懦弱，反倒是一种刚强，他们是靠主刚强的人。一颗刚强勇敢的心，才会选择饶恕。一颗软弱的心，才会选择记恨，才会积蓄苦毒恼恨，随时准备爆发出一种攻击性的态度。同样的，一颗刚强勇敢的心才会对人温柔以待，而一颗脆弱或软弱的心，才会暴躁粗鲁，轻易发怒。
温柔的人也会有不好的心情或情绪，但不会被自己的心情或者情绪所辖制。他们不是不会发怒，但不会轻易发怒，即使发怒，也不是为自己不被善待而发怒，而是为神的名不被尊为圣而发怒。
耶稣是温柔的，但他也发怒。他严厉斥责法利赛人假冒为善，说他们有祸了。“你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？”这些话里有愤怒，也有心痛，耶稣不是在辱骂和咒诅他们，而是在警戒他们：你们若不悔改就要灭亡，要死在罪中——你们若不信我是基督，必要死在罪中。他向法利赛人所存的仍然是爱，愿他们从罪中回转归向神，以致得救。
使徒保罗以前叫扫罗，是法利赛人。在神开他的眼睛之前，他恼恨基督徒，逼迫他们，把他们交给官府，喜欢基督徒因为他们的信仰受害。但是，在大马色的路上，主向他显现，责备他：“扫罗，扫罗，为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！”主不是在愤怒地斥责他，而是在温柔地责备他。不是在准备惩罚他，而是在预备拯救他。主在告诉他，虽然你恨我，但是我却爱你，我要饶恕你的罪，拯救你脱离罪。
耶稣对那些钉他十字架的人，也是温柔的，因为他为他们祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”面对那些恨恶他的人，他心里没有恨恶和敌意，只有温柔的饶恕和怜悯。
虽然他也曾为圣殿成为贼窝而焦急发怒，但他的怒气只是为神的名不被尊为圣，圣殿被污秽，而不是为自己不被善待。为他自己，他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主，只为苦害他的人祈求饶恕和赦免。
圣经上说摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。谦和的意思，与温柔是相通的。也许我们认为摩西不大温柔。因为他有时候看起来很急躁。有一次百姓因为没水喝而争闹，神要摩西吩咐磐石出水；他却因为百姓的罪而生气发怒，以至于拿着手杖击打磐石，虽然磐石也出了水，但是摩西却被主刑罚，让他不能进入迦南美地。摩西被神定罪，因为他在怒气中违背了神的旨意，没有尊神的名为圣。那时候他看起来急躁粗鲁，为什么圣经又判定他是一个极其谦和的人呢？
这是因为，当摩西自己被米利暗毁谤，权柄被质疑的时候，他并不急躁粗鲁，没有充满怨愤地为自己辩屈，去维护自己。他没有报复性地攻击那个毁谤他的人，而是把自己交托在神的手中，安静地等候神为他辩屈。当神显明真相，要刑罚米利暗的时候，摩西又为她哀求耶和华的医治。这个祈求，不是形式化地求一下，而是哀求，是情辞恳切地祈求上帝的饶恕和赦免、医治，他的心没有记恨米利暗，而是怜悯她，爱她，为她祈求神的怜悯和医治。
当摩西自己被质疑和攻击，他的心就没有怒气和怨愤，而是平静安稳，从这一方面来说，他就是谦和温柔的。他并不在乎自己是不是被人尊重，他真正在乎的是，神的名要被尊为圣。当神的名不被尊为圣，他就急躁发怒，那时候确实显得不温柔。虽然他动机是好的，但这怒气却使他陷入罪中。当别人的罪让我们焦急发怒的时候，我们最容易陷入这样的危险处境：以错误的方式去回应别人的罪，以至于自己也犯罪。连被神特别膏抹的摩西也以错误的方式来对待别人的罪，那么，就更不用说我们了。更多时候我们的怒气是出于一种私欲，是一种强烈的自我掌控欲，总是希望别人能够来满足自己，若不满足我，就痛苦发怒。有时候我们好像在为别人的罪发义怒，但我们太容易把自己的怒气当做是神的怒气，把自己报复的欲望装扮成在寻求神的公义。我们心中的怒气会掺杂很多不蒙神喜悦的罪恶意念。比如：你因为看见别人的罪而轻看对方，高抬自己，陷入骄傲的罪中；你因为看见别人犯罪而希望别人受惩罚，里面没有怜悯和恩慈之心，内心冷漠而刚硬；又或者你恨恶罪人而不是单单恨恶罪。当我们因为别人的罪而发怒的时候，很容易心中充满一种攻击性的恨意，而没有住在爱里面。当我们心里没有对罪人的爱，就已经陷在罪中了。
这一切状态，都是温柔的反面。温柔是爱的一种表现形式。当我们心里充满了爱的时候，我们才会温柔。如果你心中有爱，即使你面对的是一个让你头痛的人，你的心依然是温柔的。
爱，是温柔的本质。没有爱的温柔只是表面上的亲切友好，就像一朵没有芳香的塑料花。晚清时候学贯中西的学者文人辜鸿铭曾说：日本人的礼貌是一朵没有芳香的花。如果我们虽然对人的态度柔和亲切，但如果心里没有爱，那么，我们也不是真正温柔的人，因为没有爱的温柔，就不是真温柔，而只是披着温柔外衣的冷漠。
公元2世纪初殉道的使徒后教父伊格纳修曾经写信给2世纪中叶殉道的士每拿主教波利卡普说：“如果你喜爱优秀的门徒，那你没有什么可夸的；你要用温柔的心使让你头痛的人物软化顺服。”
意思是，作为主教，你喜欢灵命成熟的信徒，对他们很温柔，那没什么可夸的，因为那是人的本能。但如果你对那灵命弱小的、容易被过犯所胜的人温柔，那才是最重要的。
保罗也在【加拉太书6：1】提到，属灵的人要用温柔的心去挽回那偶然被过犯所胜的人，还要自己小心，恐怕也被引诱。意思是说，面对有过犯的肢体，我们一方面要怜悯他、爱他、以温柔的心去面对他，另一方面，不要认为自己比他强，反倒要自己警醒，因为我们也有可能被引诱，以至于被过犯所胜，并不是我们一定就比那些软弱跌倒的人强。
我们能够温柔待人的前提是，看见自己的贫穷和软弱，知道自己时常都有过犯，而且蒙了上帝的饶恕和赦免，看见自己也是一个罪魁，所以，不敢在神和人的面前自高自夸。只有在神面前虚心，没有自高的人，才会真的对其他罪人温柔以待，才能够对众人真实地大显温柔，而不是像迎宾小姐一样向人显出表面上的亲切微笑。面对别人的过犯，他能够体谅，也愿意饶恕，但并不因此而轻看对方，仍然愿意怜悯他，觉得自己要是处在他相同的生活处境之下，不一定就会比别人更好。
我们要成为温柔的人，首先要在神面前降卑自己，并求主赐给我们爱罪人的心，使我们在看见别人的过犯与罪的时候，不是急于去定罪，而是去省察自己。当我们看见别人眼中的刺，不是急于想要拔掉别人眼中的刺，而是求主光照我们自己，让我们看见自己眼中的梁木。这样，当我们面对其他罪人，就容易温柔以待了。
温柔，是我们的自我被钉死在十字架上（虚心）的结果。
愿我们在神面前都更加地降卑自己，看清楚自己是何等的罪人，却蒙了上帝的怜悯和饶恕。因着神对我们每一个人的神恩厚爱，让我们都以柔和谦卑的心面对神，让我们都能够彼此温柔相待。求主将祂的爱浇灌在我们心里面，使我们彼此相爱。求主赐给我们里面有长久温柔、安静的心，以此作为我们生命的妆饰，这在神面前是极宝贵的。
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