经文
约 21:1这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面。
约 21:2有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。
约 21:3西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。
约 21:4天将亮的时候，耶稣站在岸上；门徒却不知道是耶稣。
约 21:5耶稣就对他们说：“小子！你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。”
约 21:6耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。
约 21:7耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。
约 21:8其余的门徒（离岸不远，约有二百肘，古代以肘为尺，一肘约有今时尺半），就在小船上把那网鱼拉过来。
约 21:9他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。
约 21:10耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”
约 21:11西门彼得就去（或作“上船”），把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。
约 21:12耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他：“你是谁？”因为知道是主。
约 21:13耶稣就来拿饼和鱼给他们。
约 21:14耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。
约 21:15他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”
约 21:16耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”
约 21:17第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗？”就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。
Déjàvu
我想我们都有过“似曾相识”的经验，法文叫做Déjà vu。在那一刻之前其实已经有许多铺垫。姿势相似，氛围雷同，路径吻合——但直到最后一个细节也按着次序发生之前，我们都没有意识到将要发生什么。然后那刹那间的严肃时刻就来到了，我们猛然惊醒，像贾宝玉般脱口而出：“这个妹妹我见过的！”，或者像在汉堡机场猝不及防听到《挪威的森林》的渡边一般，悲不自胜。
七位门徒在这个四月的清晨，同样经历了这“Déjà vu”时刻。于是约翰大喊：“是主！”，于是彼得不顾一切，跳在海里。
他们一定想起了三年多前被主呼召的那一刻（路5:1-11）：
路 5:1耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听 神的道。
路 5:2他见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船洗网去了。
路 5:3有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。
路 5:4讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”
路 5:5西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”
路 5:6他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，
路 5:7便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。
路 5:8西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊！离开我，我是个罪人。”
路 5:9他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。
路 5:10他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”
路 5:11他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。
同样的加利利海，同样的春季清晨，他们同样整夜劳力，并没有打着什么，然后主说，把船开到水深之处，下网打鱼。他们依言而行，就圈住许多鱼，网险些裂开。那一刻彼得跪下高喊：“主啊！离开我，我是个罪人！”
可如今的他却不顾一切，像海面行走的那次一样，奔主而去。
回忆杀
回忆无关生死，因为它超越生死。有人说金鱼的记忆只有七秒，所以八秒之前你换水时伤到了它，现在它就忘了。它又开始惊诧于我的世界为什么是个透明的椭圆，并且不明白身体为什么隐隐作痛。它应该从未学过相对论，可是这一刻它好像明白了何谓“时空告诉物质如何运动，物质告诉时空如何弯曲”。
然而悲哀的人间比健忘的鱼缸噩梦更多。当那些似曾相识的冰冷、黑暗、疯癫、疼痛、污秽、虚弱猝不及防地再次袭来，刹那间呼召与光明就好像一起离去，你仿佛落入了时空的缝隙，飘飘荡荡，空虚混沌。
当醉了的挪亚恍惚看见酒缸中的水在慢慢上涨，仿佛就要溢出。当惊醒的以撒发现石床边被粗心的仆人堆满了燔祭的柴，上边还插了把宰牲的刀。当约瑟被投入监牢，看到狱墙的红土和迦南地那个陷坑的四壁，颜色质地全都相仿。当大卫昏花的眼仍然能发现，亚比煞眉目间的风情，与多年前的拔示巴如此相像。
那一刻，他们软弱的灵魂，或许并不比基利波山上的扫罗，或血田旁的犹大更加刚强。所以有什么可夸的呢？有什么不是领受的呢？有什么不是出于恩典呢？
所以，在那似曾相识的一堆炭火旁，耶稣第三次问彼得：“你爱我吗？”之时，彼得是否猛然惊醒，隐约听到了第二遍鸡叫？此时的他，是恐惧战兢，还是悲不自胜？他的“忧愁”，究竟交织了多少层的纠缠，败坏的软弱灵魂是否还能承载伟大的天命呼召？基督已经复活，可圣灵尚未降下，众人虽仍接纳他，可三次背叛的他似乎仍不肯放过自己。这位必须承担他无法承担之责任的彼得，究竟该如何面对自己，面对耶稣呢？
“三次”的意义
约翰特意说，这是耶稣复活之后，第三次向门徒显现。在这次显现中，耶稣三次问彼得同样的问题：“你爱我吗？”这不能不让人想起，彼得曾在鸡叫前的炭火旁，三次不认主。现在他又三次回答：“主啊，你知道我爱你”。他三次被主吩咐：“牧养我的羊”。他后来在硝皮匠西门家的屋顶上三次听到：“神所洁净的，你不可以为不洁。”
使徒当中，没有人曾比彼得冲得更猛，所以也没有人比彼得摔得更惨。虽然我们可以说，相比那些早早逃走的同侪，彼得至少坚持到了最后，就像呼求“主啊救我”的他，毕竟在水面上走了几步。可是失败毕竟是失败，最后关头的失败，反倒比一开始的放弃更加引人注目。
可是老约翰却借着提比哩亚海边的这一幕教导我们：不论你曾经做过什么，不论你如何搞垮了自己的生命或别人的生命，在福音里，你都可以重新开始。你可以被重新洗得干干净净。你可以重新被接纳，你的呼召可以再次被确认。
因为彼得三次不认主，所以主给他三次机会。在恩典之中，耶稣以三次爱的宣告，更新他三次不认主的记忆。
因为在福音里，美好的昨日，可以重现，在福音里，恐怖的噩梦，可以消失。
所以耶稣主动来找彼得，在昨日重现的场景中，给他动这场福音手术。因为他曾对彼得说：
路 22:32但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”
于是照着自己说的，祂来了，为要叫他回头，重建信心，好坚固弟兄，牧养群羊。这就是恩典的福音运行的方式。它可以医治，可以重启，可以让你无需遗忘，便能胜过回忆，这或许才是以法莲（昌盛）胜过玛拿西（遗忘），在福音里的深意。
“两步”的福音
福音的手术有两个环节。
耶稣做的第一件事，就是带彼得直面过去。这是医治的开始。这一幕委实震撼人心：在炭火旁跌倒，就要在炭火旁站起。这可真是“把炭火堆在他头上”。既然曾三次不认主，耶稣也就三次问他：”你爱我吗？”甚至：”你爱我比他们爱我更深吗？”因为彼得曾极力地说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你（可 14:31）”、“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒（太廿六3）”。所以主温和地提醒彼得，他曾经自以为比别人站得更稳，事实上却失去了勇气。这一次彼得不敢再和人比较谁的爱更深，而只是老老实实地回答：“主啊，你知道我爱你。”
如同曾从火灾中逃生的人，被强行带回火灾现场。耶稣就是要彼得这样面对过去。这或许残忍，但却是必要的暴力。如果你的腿曾经骨折并且被错误地接合，那么真正医治的第一步，必然是把断腿的地方，重新砸开。
彼得的腿就被这样砸开了，他的心就被这样破碎，然后又缝合了。之后他悔改了。所以彼得虽然忧愁，此刻还是能说：“主啊，我爱你！”因为福音的医治与更新重新赋予了彼得爱的能力。这也是在主里做一切事的能力。耶稣告诉他：“如果你爱我，你就献身牧养我的羊和小羊吧！”
这样的医治与更新也带给彼得十字架。耶稣告诉他：“年少的时候，你可以随意来往，但有一天，你要伸出手来，钉上十字架，你要走一条身不由己的路。”那一天果然到了，彼得在罗马为主殉道；他也是上十字架，但他要求倒钉在十字架上，因为他说他不配与主的死法相同。
爱带给彼得使命，也带给他十架。爱总是附带着责任，也包含着牺牲。除非我们准备接受使命和十架，否则我们就不是真爱基督。
其次，耶稣没有提起彼得所犯的具体的罪，而是针对他最根本的罪。这是医治的关键。耶稣没有说：“彼得，当时你为什么不认我？以后你还会不认我吗？”他却是问：“你爱我吗？”所以他的意思实际上是：“彼得，你是否已经明白，你不认我，是因为你实际上并不爱我吗？”
或许几十天前跌倒的彼得曾经这样想：“太可怕了，我是使徒，是首席使徒，可是我居然不认主！到底发生了什么？安得烈雅各他们这些软弱的人，跌倒是正常的，可是刚强虔诚如我，为什么也跌倒了？这不合理啊！我怎么会做出这种事！”
可是你怎么就不会做出这种事？难道“全然败坏”，不包括你吗？
所以如果只是为自己感到难受，这并非悔改，而是自怜。并且这样的自怜背后仍是自义。人常常在平安时自信，在软弱时自怜，在痛苦时自义。“自信、自怜、自义”这三自，并不是真正的悔改。
曾经的彼得，常常利用基督信仰来使自己感觉良好。那时的他狂妄自大，说：“我和他们不一样。我绝对不会离弃袮。”所以他爱的其实是情怀，不是耶稣，他爱的是宗教，不是耶稣。他爱的，是自己虚构出来的高大上的自我形象。他爱的，仿佛后世天主教杜撰出来的那个教皇彼得，而不是被炭火和鸡叫显明的背叛者彼得。
所以耶稣回来找他了。因为主亲自托付他的使命，绝不会落空。所以主前来兑现诺言，使他悔改，赐他信心。主再次差遣已经回头的他，坚固弟兄，牧养群羊。所以当彼得不再说“我当然更爱你”，而只是说“主啊，你知道我爱你”，就意味着他终于不再执迷于自我形象，而是将自己完全交给基督。
逃离与委身
在起初蒙受呼召的那一刻，彼得曾对耶稣说：“主啊，离开我，我是个罪人！”
人若信的是自己的能力与形象，就是在敬拜自己，以自己为神，就是在假扮上帝。而假扮上帝的人通常看起来是无所畏惧的，他甚至也不会怕另一个假扮上帝的人，即便那人比他装的更像，他也只会嫉妒而不是害怕。
但假扮的上帝唯一害怕的，就是真正的上帝，就像《纳尼亚传奇》里，假扮狮王的驴子，谁都不怕，只怕真正的阿斯兰显现。因为真神一旦在假神面前出现，一定会显得假神非常糟糕，非常可笑。所以三年前的彼得，他的反应是“人之常情”：我这么经验丰富的渔夫，打了一夜鱼，一无所获。而这个人只用一句话，就秒杀了我操练多年的专业技能，打上来这么多鱼。所以不管你是谁，请离开我吧！因为袮让我觉得自己很卑微，袮让我觉得自己很渺小，袮让我觉得自己很软弱，袮让我觉得自己很Low，所以离开我吧！离开我吧！
而这一次，彼得却束上一件外衣、跳入海中、涉水而行，像个疯子一样奔向耶稣。相似的场景，不同的反应。他这么不顾形象，是因为他有了新的形象。上一次，彼得想要尽可能远离神；这一次，他却想要尽可能亲近神。这就是恩典与福音所带来的逆转与更新。彼得能够委身而不是逃离耶稣，是因为他终于得着了福音。
福音是什么呢？福音就是：我与上帝之关系的决定因素，不是我的过去而是基督的过去，不是我的记录而是基督的记录。建立自我形象有两种完全不同的方式。如果你认为自己是个很好的人，比大多数人还要好，并以此建立自我形象，以此建立自己的身份、自己的生命，那么只要一有任何事情提醒你的罪和失败，都必定会让你情绪崩溃。只要一有任何事情显示你的软弱、缺点和失败，你就会对神、对其他人，甚至对自己说：”离开我吧！”（提姆·凯勒）
如果你真的了解福音，你会知道耶稣基督来主要不是为了成为你的榜样（虽然WWJD是很好的口号），也不只是来告诉你应当如何生活，而是来亲自活出完全顺服律法的完美生命，成为你的代赎者。所以这一次彼得没有再说：“离开我吧！”而是奔向耶稣。
当彼得根据福音来建立自我形象时他才开始明白：“虽然我是个罪人，但神救了我。虽然我是个罪人，但神仍爱我。”在福音中他才真正悔改，真正认识到自己的罪。而真正认识到自己的罪，才会使你更渴慕耶稣，因为除了祂，罪人毫无指望。
当信奉宗教的人看见自己是个失败者，就会对神说：“离开我吧！”你会弃绝自己、弃绝神、弃绝所有人，什么事都不想做，你会对自己感到失望，你会不想来教会，不想让弟兄姊妹看到你软弱的本相。而当你得着福音或者更可说被福音得着，你才会尽你所能快跑到耶稣身边，不再在意自己的形象。
这就是福音所带来的逆转，这就是福音所带来的更新。这就是彼得的故事，这就是福音的故事。
愿这美好的故事，也成为你的故事。
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