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诗,是对不可知世界和不可企及之物的永恒渴望;是对已有词语的改写和对已发现事物的再发现。
——翟永明
伊甸园
永远的
永远的伊甸园
词:爱米 曲:Danny Dong 唱:佚名
我们就这么从容地从一处流浪到一处
陌生的土地总留下我们亲切的笑容
我们总是潇洒地从一处流浪到一处
人生如一个个驿站
总不知下一个停靠站
只有永恒的太阳
总是怜爱地望着我们
我们其实不喜欢流浪
我们其实不在乎流浪
我们一群无根的种子
落到哪里就在哪里寻找大地的温暖
啦……..
我们一群无根的种子
落到哪里就在哪里寻找大地的温暖
我们就这么从容地从一处流浪到一处
陌生的土地总留下我们亲切的笑容
我们总是潇洒地从一处流浪到一处
人生如一个个驿站
总不知下一个停靠站
我们是一群迷途的羔羊
总在寻找慈爱的牧者
总在寻找丰盛的水草
我们是亚当和夏娃的后代
执着地寻找着永远的伊甸园
啦……..
我们是亚当和夏娃的后代
执着地寻找着永远的伊甸园
永远的伊甸园
伊甸园
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第002期
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编者按
当诗与信仰相遇,我们仍然相信她们之间存在着某种互通共融的特质。当我们阅读但丁、埃德蒙·斯宾塞、约翰·弥尔顿、T·S·艾略特、穆旦、海德格尔,以及当代的北村、北岛、施玮。还有很多我们知道抑或不知道的,坚持福音题材格律诗词创作的主内弟兄姊妹们,以及历史上写了著名的《十架歌》的康熙帝、我们赞美诗歌中诸多的格律歌词创作者……我们都可以从他们身上清晰地看见这道美丽轨迹。
瀑飞雅歌诗刊,将与诸多主内同道一起,为探索福音题材新旧体诗歌的创作打造全新的体验平台。以归正神学思想为指导,文化使命与福音使命并重,不建群,不自囿,站在上帝蒙召儿女应有的开放系统,以基督的心为心,用基督的眼睛看世界,面向全球华人信徒,及一切不排斥基督信仰的华人朋友,紧密结合生活,关注真实的内心体验与成长,用心灵赞美,用诚实敬拜。
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【七律】牧者心桥
文/以琳
于凉薄处筑心桥,不以孤芳远世囂。
磐石为墩凭雨歇,灵灯定向任风寥。
情牵浪子迷途醉,骨瘦杆头客梦遥。
前路纵关伤与痛,圣言依诺束侬腰。
注:磐石,指基督
灵灯,指圣灵
尾联对句出自《圣经·弗》6:14“用真理当作带子束腰”
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海上云
牧者心桥
若要建桥,宜选址在光明和黑暗分割处
一端是薄凉,一端是厚暖
以磐石为凭
把灵灯的光,接引到红尘
等
那个叫做浪子的人
与蔚蓝的天色亲近
远处山谷的百合
爱着峡谷此侧,每一寸险峻的时光
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简评
格律诗词寄托福音情怀,一如用水墨画教堂穹顶,其难度可想而知……
就《牧者心桥》这首七言律诗而言,最出彩的是首联。
出句开宗明义,作者要建造的是一座人与上帝之间的桥梁,这座桥梁不一定建造在奢华富贵之地,而着眼于世道艰辛之乡,在人心凉薄之处,那里更需要构筑从人心抵达上帝的桥……
对句更有意思,一反孤芳自赏的中国文人传统审美,而是表达了这样一种观念,俗世尽管有着诸多不如意,但绝不放弃,化解、救赎才是作为传道者(牧者)帮助世人到达彼岸的使命。
中两联工稳过渡。以上帝根基之坚固,与浪子回头之不易,引向尾联对坚定信念的重申。
结句依然收绾在上帝真理的保障上,凸显不依靠势力,不依靠才干,而紧紧依靠上帝大能的筑桥原则。
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【七律】 议“圆明园余火烧到巴黎
圣母院之风水轮流论”(中华新韵)
文/涛瑜(美国 加州)
清廷斩使引狼火,锦绣灰飞月殿燃。
犹恨残阳沉断壁,今悲圣庙浸炎烟。
文明花媚全人类,蒙昧霾遮四海蓝。
雨果天堂诧风水,应哀我辈未脱蛮。
注:月殿,雨果曾赞圆明园美如月宫。圣庙,巴黎圣母院。第二次鸦片战争谈判期间,英国军使39人被监禁于圆明园中,惨遭虐待或杀戮。后英军在园中发现《泰晤士报》随军记者被肢解的尸体,英国谈判全权代表遂下令放火烧园,以教训咸丰帝。在《就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信》中,雨果强烈谴责了掠夺焚烧圆明园的野蛮和罪恶。他指出“岁月创造的一切都是属于人类的”。
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【七律】巴黎圣母教堂4月15日遇火
文/朱荻
俯瞰巴黎九百年, 教堂矗立入云天。
伟墙开处花窗缀, 高柱尽时穹顶连。
终是人为留不住, 空叹火起任长燃。
信徒何必潸然泪, 但筑心中神殿坚。
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简评
这两首七律在说同一件事,但切入点和视角不同,且针对不同观点。同时放在这里,并不想引起争论,更不想涉及政治性和民族性的话题,只是就这件发生在人类文明史上的重大事件,体现一种超越的视角,一种面对人类文明的态度。还是分别来说说吧。
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第一首,从历史入手说原委,展开过程紧切诗题。道出了当年悲剧的起因,且引出了与昨日今日之悲剧都有密切关系的一个人物——雨果——当年的态度,以及今日可能的态度,进而形成一种对比。就诗而论,这种手法很妙,形成了古今的对话,也关照了人类共同的文明在两种不同野蛮面前同样的命运,这是此诗深刻之处,亦是创作手法的独到之处,值得学习。
中两联,一“恨”一“悲”,一“媚”一“遮”道尽了这种似异却同、似断却连的情绪,或是一种气韵,也是悲剧真正的根源。
《圣经》说:“日光之下无新事”,昨日之行为与今日之心态,均为野蛮的不同体现而已。人类如何以超越政治性、宗教性与民族性的视野,对待自己的文明果实?也许是一个无解的命题,毕竟,宗教冲突与民族冲突在几千年人类历史中,始终处于导火索的核心位置。
超越之境虽不易抵达,然,诗人,应该是一个天生具有理想境界的群体,那就且让我们以超越的眼光看待这一历史事件,也来赏学这首诗作巧妙的写作技巧吧。
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第二首,则从巴黎圣母院本身入手,前两联描述教堂的宏伟壮观,妙在转结两联。面对如此雄伟壮观的人类文明陷入火海,人,却是如此的无能无助。
“人为”一词可谓诗眼,将所有情绪聚焦于对本质的认知上。人类一切文明再伟大,也终究是人手所为的有限载体。《圣经》说,我们的身体就是神的殿。我们自身生命状态的美好就是神的荣耀,所以坚筑心中之殿,当是基督信徒一生的追求。
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旷
新
野
歌
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圣宠~紫色的从容
——为了记住2010年复活节
受难周的圣礼
之一
洁白如鸽的教士们安静的坐着
空气中游离着的虔诚和小心 窸窸嗦嗦
我们盛装而来的等
我们都是带着问题的
向上仰望 精神停在羽化的天顶
星期五的安静,在这里是流泪的,是黑色
圣经里的传唱是声音自天上,是哀与郑重
十字架巨大而庄严,伫立在堂前
留下我们的吻,我们的泪落和抚摸
留下我们的罪,我们的卑微和忏悔
圣宠圣恩是云底的泪,迷离了我们的眼
在合十的掌间,我们得以解脱,得以重生
得以继续在尘世里享乐或是作恶
如同圣父的失落,如同史字的文载:
凡是罪不可赦的,必有因果
之二
在那场浩大的罚处之前,圣父在我的额上留下的
是一枚十字印章的圣宠,是紫色的从容
从容的来处该是我只要仰望就能激动的一片天空
该是一座红尘里的我永远无法看见的城
我记不得那一场圣怒后的放逐与坠落
记不得烙在肌肤之下的罪名
甚至记不得自始至终承载着我的
那大过一场雪,小过一滴泪的委屈和牵扯
我的从容是在一次又一次避之不及
陡然的跌落里由羽毛化身为鸟的振作
是有洁癖的灵魂和穿过诱惑与考验的肉身
走在一地碎片的前生今世里滴血的不动声色
我的从容是用骨头用血用灵与肉结合的日子
在写下了大爱之后,一定会写上你名字的肯定与执着
是命中躲不过的痛失与哀伤里依旧能由衷的赞美与激赏
那些心境与慈悲有关,是桃花清冷海棠偏僻,一条路在身后直指天堂
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东方焱淼 丙烯画《云之上》
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简评
学过绘画、专业从事设计的东方焱淼,其诗歌的最大特点是诗中有画,擅长用细腻的笔调绘制场景,再用精致典雅的文字刻画心理。
“洁白如鸽的教士们”,“空气中游离着的虔诚和小心”,“精神停在羽化的天顶”。这样的白描手法,加上意象上的虚实结合,把圣礼的场景做了非常诗意的描述。
如果说这首诗的(一)是工笔,那么(二)则是泼墨。“一枚十字印章的圣宠,是紫色的从容”,紫色,是这片泼墨的起笔。从此之后,便是诗人大片大片的色彩,把心中的悲喜向外倾吐。一连串排比和长句,读来节奏感和韵味十足。
作者为什么选择紫色作为受难周圣礼的颜色基调呢?
在古代,绛紫价格昂贵,所以成为君王、长官、富家子弟的专用颜色。
犹太人及罗马人为了羞辱耶稣,强迫耶稣穿紫色,以此反证耶稣不是犹太人的君王。
在《圣经》中,有两部福音都明确提及了强迫耶稣穿紫色长袍的记载。
联系到复活节受难周的主题,整篇诗歌的各个细微之处,作者想要倾述的虔诚之心,都豁然开朗了。
一首好的赞美诗歌,需要以虔诚为心,圣经的典故为神,诗歌的技法为身,三者缺一不可。而这首诗做到了。
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2
梦到伽南
只有在此地,能遇见过往的自己
在未知的尽处,斑驳的心交出不安的梦境
再慢慢,化整为零
行走在恩光应许之地,会渐渐变得透明
就连说出的期许,都带了云霞之气
美好的愿望长满温和的草木,能感知掌心里最轻声的回应
我还能看到,没有遇见你的自己
愉快而又独自地前行。拥有迷雾,传奇和各种善良的羊群
我邂逅的,每一块蒙神召许的石头,都生着金色的光羽
它们长在通向云端的河上,能占卜世间所有无法安排的结局
我也很想知道。并不断地练习
如何安妥体内的日出与日落,如何调整记忆中的雨季与潮汐
但我不知道,这样的自己也跌入了你的梦域
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东方焱淼 《梦到荒原》
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征稿启示
1、本刊长期征集福音题材新旧体诗作和互译作品,及不限题材的新旧体互译佳作。
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精彩回顾
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东方焱淼 《自伊甸园》
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义工团队
30 May 2019
微 刊 主 编:以 琳
赏析撰稿组:小 宁 华山论剑
海上云 以 琳
词作编辑组:海上云 华山论剑
音乐编辑组:小 宁 恩 光
瑞 恩 李子虹
小 朱 偶 然
微刊编辑组:小 朱 偶 然
以 琳
本期插图由来自加拿大的高级设计师东方焱淼提供,深致谢忱!
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