1. “义”的希伯来文sedeq/sedaqa指的是神的性情。神的性情人如何知道呢？一方面，神通过律法显明了祂的性情，律法是约的具体化，其特点就是公平、正直，也即是公正，因此“义”就是公正。合乎律法就是合乎“义”，不守律法就会受神审判。另一方面，神的性情又包括慈爱怜悯，所以神要拯救人。如何理解神对人既公义又慈爱的性情？从“圣父”一词很容易找到答案：神是所有信祂的人的父亲，父亲对孩子的爱体现于管教之中，而不是放任。没有爱的管教是奴役，没有管教的爱是溺爱，神寓爱于管教，寓管教于爱。“耶和华在祂一切所行的，无不公义；在祂一切所做的都有慈爱。”（诗145.17）人间的肉身之父对孩子还时有溺爱，但圣父不会，圣父对祂的孩子赏罚分明。
2. “圣父”是一个比喻性的说法，这并不表明祂一定是男性，人才分男女，上帝无所谓男女。
3. 所谓“因信称义”，指的是人（都是罪人）因为信耶稣基督被称为义人。“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3：21-22）神本来以律法审判人，但神出于慈爱怜悯，愿意让人因为信耶稣基督，并通过基督这个管道（中保），直通神的义。因此，“因信称义”体现的是神的白白的恩典。如果完全按照律法，没有人可以被称为义人。人被称为义人，这是被动句，主动权在神那里。神的义是完全的，人无论如何是有限的，所以人即便信神，也不能真正成为义人，只是被“称为”义人。但神的慈爱怜悯并不违背祂颁布的律法，祂体现的是律法的精神，所以耶稣基督说祂是“成全”律法。是“称义”不是“成义”，因此基督徒不应该以掌握了真理而表现出自傲心态，基督徒必须谦卑。
4. “没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的；因为经上说‘义人必因信得生’。”（加3：11）“使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（加2.15-16）“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅’。”（加3：9-10）行律法不能称义，是因为没有人能真正遵行所有律法，也因为人们很容易把律法当成纯粹强制性的条款，而失去对神的情谊。从这个意义上看，基督教是对犹太教的革命，这里的革命即是更新。但是，在基督道成肉身之前，人必须遵行律法。“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”（加3.24-25）
5. 加尔文说：“‘称义’的意思就是判被控告之人无罪，就如他从未犯罪那般。所以，神既因基督的代求称我们为义，他赦免我们并非因我们无罪，而是因基督的义归在我们身上，使不义的我们能在基督里被称为义。”打个很不恰当的比方：孩子犯错了，父亲很恼火，不想饶恕这个坏孩子，但这孩子向母亲认错了，母亲去向父亲求情，父亲就说“这孩子还是个好孩子，只要今后听话就好了”。
6. 在像中国这样的道德理想主义国度，要理解因信称义的信仰告白是很难的。因为，道德理想主义的主语是人，也即人可以通过自身的努力提高道德境界，而因信称义的主语是神，人是被神称为义。一个是俯视，一个是仰视；一个是自我中心，一个是要清空自我，只把自我当成神意的载体。自我中心正是人性，人性本来就倾向于自以为是，自以为义，自作主张，东西方皆如此，只是东方的道德理想主义更是放大了人性的自义倾向。从这个意义上说，儒家道德会妨碍中国人信仰宗教，所以台湾传教士梅监务（Campbell Naismith Moody,1865-1940）说：“这里缺少的并非道德，而是宗教，请容许我如此说，有时候我真的这样想，若是能够少一点道德，而多一点宗教就太好了。”
7. 中国人的实用理性思维习惯于与神打交道时把神当成交易对象，非得有好处才能信神，这是必须克服的思维习惯。人有什么资格跟神讨价还价呢？从这个意义上讲，只有不以进天堂为第一目标的基督徒才是合格的基督徒。人们信神，首先应该是认识到自己的罪性、罪念、罪行，知道神的公义和爱是好的，仅仅因为公义和爱是好的就信神才是真信仰。
8. 路德说，基督徒同时是“义人与罪人”，换言之，是“蒙恩的罪人”。
9. 为什么说上帝是信徒的父亲，信徒往往称上帝为“圣父”“阿爸父”？为什么耶稣基督既是上帝的“独生子”又是“长子”？这两个问题是高度相关的。因为耶稣基督是上帝的亲生儿子，所以信徒通过耶稣基督信主就相当于跟耶稣基督成了兄弟，耶稣基督是神人中保，祂把信徒带到祂父亲面前，祂父亲就认信徒做了养子。因此，信徒应该称上帝为父。虽然上帝只有一个儿子，但因为信徒都是祂的义子，所以耶稣基督自然就成了长子。所谓“义子”，就是浸染了神的义而成为神的儿子。
10. 人最后都只能理解自己所相信的。所以凡宗教，信是第一步。基督教讲因信称义，佛教讲信解行证。不可能先用人的理性去理解了再信，是先信再理解。
11. 人信不信神也是神决定的，神拣选人的时候，就赐给了被拣选的人信心。但
因为人生在俗世，信心会被蒙蔽或衰减，因此传道不过是唤起那些神的选民的信心。传道人不能唤起没被神拣选的人的信心。反过来说，信了神这件事本身就证明你是被神拣选的。
12. 哲学家总有夸大人的倾向，比如笛卡尔说“我思，故我在”。其实，再追问下去的一个问题必然是：“我”为什么能“思”？显然，是因为神造人时就赐给了人思考的能力。因此，应该是“神造我，故我在”或“我受命，故我在”。也就是说，人必须以神作为自己存在的源头，也只有这样，才能建立与他人的关系。哲学家若不信神，谈不上有智慧。
13. 祂在，故我在；他在，故我在。前者说的是人的生命的源头是神，后者说的是人是被他人形塑的，没有完全独立的自我，一切主体，其实都必须依赖主体间性而被定义、而存在。认识到这一点，可以消除“因信称义”可能带来的负面效果：以自我为中心，只关心自己是否获得拯救，而不关心社会公义，无力、也不愿应对邪恶的挑战。
14. 进化论害了世界几百年，害了中国上百年。几千年来，人性有什么进化？人性要提升，只能依靠神，而不是靠人自己，也不是靠所谓的自然进化。
15. 量子力学有著名的测不准原理，为什么？因为上帝的心思哪会让人测准？
16. 鲁迅的大病在不信神，所以一直摇摆在绝望与希望间，所以虚无主义，所以临死一个都不宽恕。世誉鲁迅是中国最懂人性的作家，大谬！不知神，何以知人？鲁迅为什么找不到路？因为他喜欢尼采超人哲学，这是一种自我神化的哲学。尼采说上帝死了，结果上帝没死，尼采却疯了。鲁迅的短寿可能也与他不信神有关。
17. 对于不信神的人，我们能强制它们信吗？不能。正如路德说：“基督徒的爱不应当使用暴力或强迫。对这件事只能用口舌和笔墨传讲，要把这件事交托给上帝。祂的道要单独运行，不需要我们工作……我既不能把信仰注入他们的心，我就不能，也不应该强迫任何人接受信仰。使信仰在人心中活着，乃是上帝的工作……我们应当传道，但结果如何，全凭上帝作主。”信不信说到底是神拣选的结果，传道不过是让神拣选的人听闻福音，传道就是呼唤迷失回家之路的孩子回家。对于不是自己家的孩子，怎么呼唤都没用。
18. 不要指望人人都成为基督徒，因为有些人注定不会成为基督徒。丹麦的齐克果生活在国家教会体制下，这个体制把人人都看成是基督徒，这就产生了许许多多名义上的基督徒。齐克果说：“在一个小小的国家中，每一个世代几乎诞生不了三个诗人，但牧师却成群成堆，多得甚至无法安插。”“当所有人都是基督徒时，基督教本身就不存在了。”事实上，当所有人都是名义上的基督徒时，就没有一个人是真正的基督徒了。因为在那种情况下，基督、基督教、基督徒都将虚化成为与一己之生命体验无关的幻象。齐克果还说：“当天主教会堕落时通常以什么腐化形式出现呢？表面圣洁。当基督教会堕落时则通常以什么腐化形式出现呢？答案非常简单：没有灵性的世俗主义。”齐克果批评的不仅是天主教，还包括宗教改革后名义上推崇新教的国家教会。当今欧洲之没落，根本上也是因为信仰的没落。信仰的没落表现为世俗的多元文化主义，欧洲如果不正视这个问题，必将继续没落。如今政治正确的多元文化主义，不就是十诫里明确禁止的多神崇拜的变种吗？
