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亚里士多德的《尼各马可伦理学》（六）:节制

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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节制是在快乐方面的适度。亚里士多德认为节制和肉体有关，灵魂当然也有快乐，比如对荣誉的爱、对学习的爱，这种快乐影响的不是肉体，而是灵魂，但我们不就这些快乐说一个人节制或放纵。肉体快乐和节制有关，但也不是所有和肉体有关的就一定会节制或放纵。
身体行上视觉的对象，尤以绘画艺术为快乐的人，我们称其为放纵，也不说是节制。不过，在这些事情上有享受快乐是适度，还是过度或不及的问题。听觉的对象一样，谁也不会说沉溺于音乐里面的人是放纵，或在这件事情上适度就是节制。对于嗅觉亦如此，但是对于喜欢佳肴气味的人则会说放纵，因为这种气味会使他们联想到想吃的东西。饿了的人也会觉得香，但放纵的人总是喜欢这种气味。
亚里士多德认为放纵之所以受到谴责，是因为这种感觉不是我们作为人独有的感觉，而是我们和动物一样具有的快感，这种感觉使人显得很奴性和很兽性。
食欲是正常的，这具有普遍性，但不是每个人都喜欢同样的方式解决正常的食欲，所以这些欲望又是特殊的。在正常的欲望上，很少有人做错，而且有也只有一种过错，即过度。或许有人认为禁欲不就是不及，禁欲不是不吃，实际上它更像正常的欲望，只是补足所需。但在特殊的欲望上，则会有许多人出错，并且以不同的方式出错。
放纵的人爱着不适当的（实际上是有害的）对象，即便爱的对象没有错，但却以不适当的方式来爱，并且爱到超过多数人的程度。所以，在快乐方面过度就是自我放纵。放纵的人因为没有得到快乐而不适当地感到痛苦，而节制的人则因为没有得到快乐时不感到痛苦。
放纵的人受欲望的主宰，只追求快乐而不去追求其它的东西。他感觉到两种痛苦，得不到快乐的痛苦和渴望着快乐的痛苦。节制的人不会以放纵的人最喜爱的那些事物为快乐，相反，他厌恶那些事情，节制的人遵守理性的引导。
和怯懦相比，放纵更加出于意愿，放纵出于快乐，怯懦出于痛苦；快乐是我们所选择的东西，怯懦是我们逃避的东西；养成面对快乐的诱惑非常容易，但养成面对可怕事物的习惯却非常难。因此，放纵更加受到谴责。
儿童就像放纵者受欲望驱使，在儿童身上对于快乐的欲求又最强烈。所以，如果这种欲求不被训导成听最初原理，它就会走的很远。一个愚蠢的头脑对快乐的欲求是永远无法满足的，它的每一次运用又加强着它的内在倾向，直到最后完全不听理性。


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