宋 王希孟 千里江山图卷（局部）
《天学对课》是在《天学对韵》之后另外构思的一篇基督教信仰启蒙文字，已经在公众号发过i、u、an、ong、a、o、（ou、iu）、ang、e、en、（un、ün）、eng、ü、ei、ui、ao等十六韵，今天发布的是ai、（ie、üe）、in、ing四韵。
《天学对课》如今就全篇完成了，前后用了约有近一年半时间。二十韵读下来，自己觉得很好，真是：浏览之际，回思基督不断恩典；吟咏之下，真觉上主无穷美好。
《天学对课》与《天学对韵》的创作思路有所不同。《天学对韵》在内容方面贯穿了圣经从创世记到启示录的主线，用韵方面是依照普通话发音分出二十韵，这二十韵用一句总结为：“光川花开，桃风晨鸽蝶飞；溪津晴吹，波溶旭树流春。”《天学对课》则没有明显的主线，只是扣着信仰二字铺陈，句子方面采用、涉及了网友的联句、来华传教士的诗句及墓联、康熙的联句、清初吴历的诗句、民国吴经熊的诗篇译文等，用韵也是二十韵，次序上排“a”韵为第一韵。
《天学对韵》重在灵性之启蒙，不重平仄之形式；《天学对课》则尽量关注了平仄对仗，对于信仰也保持一贯的注重。《天学对韵》于每韵下押韵尾字尽量取不同字眼，《天学对课》则不避重复之字，只是调节位置，使得文句不至显得叠沓。这样，在一些窄韵里，《天学对韵》会有仄韵结尾，《天学对课》则均为平韵结尾。二者皆引用了大量的圣经典故，后期还会陆续补充文意解说。
《天学对课》在形式上是仿照《小学对课》而来。称为“对课”，则是考虑作对联、对对子这样的教学需要，聊供信仰内容方面的材料依托。《天学对韵》、《天学对课》中的“对”即是对仗之意，是出于修辞，使文章增美的意图而有。文中所有甲对乙、彼对此等字词对举，只是因行文之需之便，或者出于意境构建的考虑，并不意味着这些对举是绝对化的或者固定的。比如“冬”可以对“夏”，但如果有人要用“春”或“秋”来对“夏”，当然没问题，只要他在具体的行文中有文字的美感，别人一样会认同。至于我在处理时选用了“冬对夏”这样的表述，就是为了要构建意境，铺垫后文了。这是需要略作分辨的一点，读者不必拘执泥守可也。
已发十六韵链接： 17
七白（ai）
冬对夏，去对来，日赤对雪白。 花期对物候，樱绽对梅开。 水草黄，峰云白，晴霁对阴霾。 远离世界事，靠近基督怀。 恶者如糠风里散，义人若树溪旁栽。
弓对箭，盾对牌，喜乐对悲哀。 饮食对生命，宴乐对钱财。 芳花畦，香草台，大道对婴孩。 财主爬桑树，救恩临撒该。 离弃虚浮当果毅，追随真理莫徘徊。
注释： “远离世界事”：参约壹2:15-16不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。 “靠近基督怀”：参约13:23有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。 “恶者如糠风里散，义人若树溪旁栽”：参诗1:3-4他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。 “饮食对生命”：参太6:25所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？ “宴乐对钱财”：参路8:14那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。 “芳花畦，香草台”：参歌5:13他的两腮如香花畦，如香草台。他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。 “大道对婴孩”：参约1:14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。 “财主爬桑树，救恩临撒该”：参路19:2-4，9-10有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。……耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”
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十二洁（ie、üe）
仇对爱，正对邪，污秽对圣洁。 虫咬对贼偷，狮吼对羊咩。 比金宝，譬银洁，圣道对美约。 行在光明路，登于公义阶。 学彼聪明比撒列，效其勇敢以斯帖。
诚对信，诡对谲，鞋证对盐约。 心灵对口腹，草木对禾秸。 安息日，收获节，天路对灵阶。 世间视粪土，天上志蝴蝶。 行为言语弃愚昧，思想生活追圣洁。
注释： “污秽对圣洁”：参启22:11 不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。 “虫咬对贼偷”：参太6:19-20不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。 “比金宝”：参诗19:10 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。 “比金宝，譬银洁”：参吴经熊《圣咏译义》（第十二首 世风叹）“至诚惟天主，圣道何纯质。白银经七炼，未能方其洁。” “学彼聪明比撒列”：参出31:1-3耶和华晓谕摩西说：“看哪，犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工。” “效其勇敢以斯帖”：参斯4:16“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！” “诡对谲”：参吴经熊《圣咏译义》（第十二首 世风叹）“交友无诚意，口蜜心诡谲”。 “鞋证对盐约”：参得4:7从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。民18:19凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的份。这是给你和你的后裔，在耶和华面前作为永远的盐约（“盐”即“不废坏”的意思）。”代下13:5耶和华以色列的神曾立盐约（“盐”即“不废坏”的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？ “心灵对口腹”：参传6:7人的劳碌都为口腹，心里却不知足。 “草木对禾秸”：参林前3:12-13若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。 “安息日”：参出20:8当记念安息日，守为圣日。 “收获节”：参现代译本出23:16你要在开始收取农产物的时候守收获节。你要在秋季摘果实时守收藏节。 “天路对灵阶”：参诗120:1（上行（或作登阶。下同）之诗。）我在急难中求告耶和华，他就应允我。 “世间视粪土”：参文理本腓3:8 我诚以万事为损，因识我主基督耶稣为更美，且为彼已损失万事，视为粪土，致可得乎基督，而恒在其中。
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十五新（in）
俯对仰，旧对新，往古对来今。 天涯对海角，谈道对听琴。 报好信，传佳音，懒惰对殷勤。 苍生沐美旭，大地滋甘霖。 忘却流俗世界乐，来结兄弟姊妹亲。
忧对乐，富对贫，公理对私心。 赎愆对赦罪，解缚对指津。 迦南地，以东民，走兽对飞禽。 惟愿光明主，来怜暗昧民。 天国生命蝴蝶逸，十架路途花木馨。
注释： “谈道对听琴”：参约翰福音三章、四章标题有“耶稣与尼哥底母谈重生”、“耶稣和撒玛利亚妇人谈道”的标题，文中所叙就是谈道之事。 “报好信，传佳音”：参赛52:7那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：“你的 神作王了！”这人的脚登山何等佳美！ “苍生沐美旭，大地滋甘霖”：参文理本路1:78“即因我上帝矜恤之心，使旭日自上临我。”吴经熊《圣咏译义》（第百四十七首 大地回春）“慈云何霭霭，大地滋甘霖。苍生饮芳泽，山丘草木新。” “解缚对指津”：即解开绑缚，指点迷津。 “迦南地”：参出3:8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。 “以东民”：参创25:30以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（以东就是“红”的意思）。哀4:21住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐，苦杯也必传到你那里；你必喝醉，以致露体。 “走兽对飞禽”：参出23:29-30我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。申32:10耶和华遇见他在旷野、荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他，如同保护眼中的瞳人。
“谈道对听琴”另参下图及附注：
吴历《茅斋论道图》（立轴，水墨纸本，90.5×41cm，1707年作）
附注（旧文）：吴历是天主教徒，生活在明清之际。《茅斋论道图》作于其晚年。画的左上方题有诗曰：“浦转桥通三径长，茅斋松竹晚风凉。客来论道茶初熟，炉暖常焚西海香。” 明末利玛窦等传教士来到中国，他们所带来的观念及器物等都在当时的士大夫中间引起了很大反响。其中，“东海西海，心同理同”就是当时的人们心中普遍认同的一种看法。所谓“西海”，也就是指位于中国西方的欧洲各国。《茅斋论道图》中的“西海香”，即是说所焚之香是西方天主教圣礼中所用的香，而不同于佛教人士所焚之香，这一点表明了其所论之道也是不同于儒家佛家所论之道。 吴历是天主教传教士，则其所论之道实际上就是圣经所说的“太初有道”之“道”。这样，《茅斋论道图》所显示的乃是明清之际在中国本土上的传统士人谈论关于耶稣的真理的画面。 《茅斋论道图》画面古朴，远山近水，松竹其间，画中有四个人物，俱各闲雅从容，隐然有桃源风味。在这样的中国风里，也许画面中的主人正是吴历本人，而来客则是一位前来与吴历探讨基督教信仰的朋友，他们所谈的是耶稣的真道，所行的是耶稣的脚步，在数百年前的中国大地上，你能想象吗？
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十九晴（ing）
廊对柱，院对庭，门洞对窗棂。
口言对鼻嗅，眼看对耳听。
灵浇灌，爱充盈，智慧对聪明。
分享真神爱，传扬救主名。
上帝慈仁或默默，高天福乐永盈盈。
出对入，暗对明，勇士对精兵。
山青对水澈，风骤对云晴。
牛膝草，猫头鹰，金辫对银钉。
珍惜万事益，照耀一心明。
信乃并行算作义，人之异兽在于灵。
注释：
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“廊对柱，院对庭，门洞对窗棂”：参王上7:6并建造有柱子的廊子，长五十肘，宽三十肘。在这廊前又有廊子，廊外有柱子和台阶。王上7:12大院周围有凿成的石头三层，香柏木一层，都照耶和华殿的内院和殿廊的样式。结40:16卫房和门洞两旁柱间并廊子，都有严紧的窗棂，里边都有窗棂，柱上有雕刻的棕树。
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“口言对鼻嗅，眼看对耳听”：参诗115:5-6有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻。林前12:16-17设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子。”它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？
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“智慧对聪明”：参出31:3我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工。箴9:10敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！
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“传扬救主名”：参明末传教士罗明坚《游到杭州府》“不惮驰驱万里程，云游浙省到杭城。携经万卷为何事？只为传扬天主名。”
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“上帝慈仁或默默，高天福乐永盈盈”：参文理本番3:17“尔之上帝耶和华在于尔中，为有能者，必行拯救，缘尔而悦乐，默然安于仁爱，欢忭而讴歌。”吴经熊《圣咏译义》（第十六首 精神堡垒）“指我生命路，饫我瞻仰欣。常恃尔之右，福乐永盈盈。”
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“出对入，暗对明”：参彼前2:9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。
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“勇士对精兵”：参代上11:10以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国、照着耶和华吩咐以色列人的话、与以色列人一同立他作王的。提后2:3你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。
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“牛膝草”：参王上4:33他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。诗51:7求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。约19:29有一个器皿盛满了醋，放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。
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“猫头鹰”：参利11:13，17雀鸟中你们当以为可憎、不可吃的乃是：雕、狗头雕、红头雕……鸮鸟，鸬鹚，猫头鹰……
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“金辫对银钉”：参歌1:11我们要为你编上金辫，镶上银钉。
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“珍惜万事益”：参罗8:28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。林前6:12凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。
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“信乃并行算作义”：参雅2:22-24 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
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“人之异兽在于灵”：参创1:25于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。创2:7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
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