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亚里士多德的《尼各马可伦理学》（十八）：幸福

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By 大圐圙 人文圐圙
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幸福不是品质，如果它是，那么一个人一生都在睡觉，或过植物般的人生也可以算作幸福。幸福和快乐一样，也是一种现实活动。幸福是一种自身就值得欲求的现实活动，而不是因为某种其它事物而值得欲求。
自身值得欲求的不一定都有利，令人愉悦的消遣自身也值得欲求，但却容易使人忽视自己的健康与财产。亚里士多德认为被多数人认为享受着幸福的那些人，往往都是一些喜欢在消遣种消磨时光的人，而这些人特别容易得到僭主们的欢心。有权有势的人都喜欢在消遣种度日，消遣似乎就被认为是幸福的性质。或者说，能实现自我享乐的人，人人羡慕并以为这就是人生的幸福。
亚里士多德认为如果一个人只是沉溺于肉体的快乐，这和儿童有什么区别，儿童也总是把他们认为重看的东西看成是最好的。如果我们将消遣当成一生的目的，这种人生就十分荒唐，除了幸福本身之外，我们选择任何事物都是为了别的东西，而不是为了本身。消遣是一种休息，休息不可能是目的，我们休息是因为我们不可能不停地工作。
幸福在于合德性德实现活动，合德性的生活在于严肃的工作，而不在于消遣。严肃的活动比有趣的和伴有消遣的事物更好，好人其实现活动总是更为严肃。因此，消遣不可能是幸福，合乎德性才是幸福。
亚里士多德认为幸福在于合乎于最好的德性，即沉思。首先，沉思是最高等的一种实现活动，这是无可否认的；其次，沉思比其它活动更为持久；再次，沉思（爱智慧）的活动似乎具有最惊人的快乐；第四，沉思含有最多的我们所说的自足；第五，沉思似乎是唯一因其自身之故而被人们喜欢的活动；第六，幸福似乎包含着闲暇，我们忙碌也是为了的获得闲暇，它不同于消遣，它是别无其它目的而全然出于自身兴趣的活动，我们不会说读书、绘画这些兴趣活动是消遣，而是闲暇。亚里士多德认为战争和政治虽然高尚，但却没有闲暇。
沉思之所以最幸福还因为相比道德德性，沉思作为一种理智的德性不像道德德性受到更多肉体的辖制，一个人想慷慨至少有钱，但一个人哪怕忍饥挨饿依然可以沉思。道德的德性的实践需要很多外在的东西，而且越高尚德实践需要外在的东西越多，但一个正在沉思的人则不需要外在的东西，甚至外在的东西反而妨碍他沉思。
亚里士多德不否认沉思的人也需要选择德性的行为，也需要外在的东西来过人的生活。动物则没有幸福，因为动物不能沉思，越能够沉思的存在就越幸福。
在实践上，沉思和知道还不算完成，我们不只仅仅知道德性，而且也是为了获得它们、运用它们，或以某种方式成为好人。如果以为知道公道就是公道，那么讲授公道的人就有可能是最为公道的人，但事实并非如此。很多人不做坏事并不是因为羞耻，而是因为惧怕惩罚。
一般来说，感情不听逻辑，除非不得不听。很多年轻人都觉得过节制的生活非常不快乐，因此青年人要在法律的指导下生活，而这种生活一经成为习惯，便不再是痛苦。坏人总是追求快乐，所以应当用痛苦惩罚。
法律具有强制的力量，法律要求的公道的行为不会引起人的反感。所以，最好有一个共同的制度来正确地关心公民的成长，如果这种共同的制度受到忽略，每个人就似乎应当关心提高他自己的孩子与朋友的德性。有好的法律才能产生好的制度，在家庭中父亲的话与习惯也具有约束力。


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