上次二鱼游学《安阳：诸神的面具》一篇时，说到商代“以神为本”。那个时候，人直接的活在一个看得见的“神”的世界里。到了周朝，世界逐渐改变。李鸿章说“三千年未有之大变局”倒退三千年指的就是“商周之变”。为何“商周之变”那么重要？今天我们从太原讲起，你一定觉得奇怪，周朝的发源地和首都不是在关中平原吗？怎么在太原讲周朝呢？因为长期战乱的缘故，西安附近等周朝政治中心的周朝遗迹很少，倒是在山西博物馆给了很大的惊喜。
山西博物馆：
山西博物馆（包括山西青铜博物馆）有重要的出土文物，填补了西周五百年的考古空白，之前读到西周历史时，从周公制礼乐后基本就是烽火戏诸侯了，正史记录很少，就好像那几百年什么事都没发生一样。但其实这几百年波谲云诡，东周的礼崩乐坏可不是一蹴而就的，而正是不断演化的结果。
西周玉器
以人为本，是周制度和周文化的思想背景。周人获得中华文明的代表权后，就废除了惨无人道的人殉和人牲。当然，人牲基本废除，人殉则清代还有。这就像废除死刑，要有一个漫长的认识过程。但是周以后，人牲也好，人殉也罢，都不再具有殷商时代的正当性，只会遭到主流社会和正人君子的抵制批评。
在一个“以神为本”的世界里，用人向神祭祀天经地义，是“政治正确”的；但到了周朝以后，就变成了残忍，当然，他们也相信“神”的存在（无神论是演化到最近两百年才出现的），但已经不像以前的社会那样，“神”直接统治着人间，而是通过“人”来统治，“人”的价值被极大提高，我称之为“以人为本”的世界。
天的授权（天命）是看人心的，叫“天视自我民视，天听自我民听”。武王在伐纣的誓师大会上曾这样说：天是“万物父母”，人是“万物之灵”，所以天意就是民意。老百姓拥护谁，天就授权给谁；老百姓憎恨谁，天就革他的命。
这从山西博物馆里的西周玉器就可以看得出来，玉器里的“神兽”变得抽象而简洁，不像商代饰纹那样繁复。人的主观创造开始彰显。
西周青铜器
西周青铜器和商代一样，属于那个时代的高科技；本来由周王在自己领土里铸造，然后作为利器分给各地诸侯。作为分封和礼乐制度的一种仪式。在这里先介绍一下分封和礼乐制度。因为“周公制礼乐”才是“商周之变”的重要转折，也是从神本世界来的人本世界的“三千年变局”的关键。
在周代以前的祭祀仪式上，接受致敬和礼拜的天神地祇、列祖列宗谁坐主席，谁算列席，要有一个序列；参加祭祀的人，谁是主祭，谁算助祭，也要有一个序列。如此，才能行礼如仪。至于乐舞，也必须当行则行，当止则止。起承转合，井然有序，才能斐然成章。
商代把这一套祭祀运用到了极致，这在当时是最高的文化和学问，就像今天的常青藤名校一样，商代占领着意识形态和知识的制高点。商部落是最高统治者，其他部落，方国等是被征服的对象。周公据说曾看到过商代以人献祭的残忍后，决心改变，一是真心认为残忍，二是周朝在当时无论军事经济文化都完全居于下风，他必须要找到一种更高的文明形态，才能替代商朝。周公制礼乐的天才之处就在于最高统治者不是不再是某个部落，而是周王一个人，其他人都可以被封地，加入到这样的“封建”体制中，君臣之间成了权利义务对等的关系，有点类似中世纪的欧洲。按照贵族制度排序，其他的部落都可以加入到这个同心圆结构中（周王是中心）。
与“封建”匹配的就是“礼乐”了。周公把之前的祭祀仪式抽象成了礼乐制度，如同西周青铜器把各种具体的兽面纹，抽象出了秩序感一样。秩序，是礼的本质，礼的精神。
礼既然是秩序，那就可以用来处理人际关系，维护社会安定。这就是周公的礼。它的意义，当然不再仅仅只是敬神祭祖，更在于身份认同和社会责任。说得再明白一点，就是每个人有每个人的身份地位和社会角色，比如君臣父子，夫妻兄弟；也都有自己的权利和义务，比如君仁臣忠，父慈子孝。乐是音乐，也是快乐。换句话说，音乐是让人快乐的，要想快乐就得像音乐。那么，什么是音乐？音乐就是“乐音的运动形式”，而乐音的特点就是差异。不同的乐音，音高、音长、音强、音色，都不同。
因此，它必须被确定为制度，这就是礼制；必须被应用于政治，这就是礼治；必须成为普遍进行的教育，这就是礼教；必须成为类似于法律的东西，这就是礼法。
而在山西博物馆可以看到，周天子的青铜器非常粗糙，而很多诸侯国自己就能做出青铜器，而且远远精美于周天子的。这在周代之初是不允许的。从中可以看出，礼崩乐坏在西周就慢慢开始了。
侯马盟书
山西博物馆的侯马盟书，春秋晚期晋定公十五年到二十三年(公元前497～前489） 晋国世卿赵鞅同卿大夫间举行盟誓的约信文书。
《周礼·司盟》“掌盟载之法”注：“载，盟誓也，盟者书其辞于策，杀牲取血，坎其牲，加书于上而埋之，谓之载书。”当时的诸侯和卿大夫为了巩固内部团结，打击敌对势力，经常举行这种盟誓活动。盟书一式二份，一份藏在盟府，一份埋于地下或沉在河里，以取信于神鬼。侯马盟书是用毛笔将盟辞书写在玉石片上，字迹一般为朱红色，少数为黑色。字体近于春秋晚期的铜器铭文。
从侯马盟书可以看出，祭祀的仪式愈发弱于了实用价值，从西周到春秋，诸侯国也在分化，卿大夫却在整合。侯马盟书的时候，礼崩乐坏就愈发不可收拾了。接下来，从大乱到大治的时代就粉墨登场了。
晋祠：
晋祠，初名唐叔虞祠，是武王的弟弟被封在这里，这也是为何山西被称为唐的原因。晋祠是中国现存最早的皇家祭祀园林，晋国宗祠，这些都见证着“分封建制”的周朝创造。
晋祠里的侍女像堪称中国雕塑艺术的高峰，我隔着门栏眺望，从不同角度看，侍女呈现出不同的情绪特点，堪称一绝。
晋祠主殿是宋代建筑，恢宏大气远甚于到处可见的清代庙堂。
在那个皇权还不是一手遮天的时代，分封建制是一种贵族精神的体现，一直延续到宋代。
贵族的风雅一直按照礼乐的样式延续起来，最初就是“装”出来的，但装的人多了，礼乐制度和文化就深入到了中国文化的骨子里，风雅就这样成为了全社会的共同追求。
太原城：
太原非常古老，从晋祠在此分封，李渊在此起兵建立唐朝······但在太原城却感觉这里非常的新，很少见到古街道，到处是新建筑。历史的尘埃在改朝换代的烽火中烟消云散。只有偶尔演出的莲花落、评书、晋剧在述说这个城市的历史痕迹。
山西的各种面食，在太原都有，但又都不太正宗，莜面栲栳栳、头脑等还可以在街边尝尝，说不清哪家更正宗，不如去街头一边吃，一边品尝市井气息。
