阅读本文大约需要五分钟。今晚（2024年1月14日）八点钟分享高登.马丁（马信义）所著《芝罘学校：1881—1951年之间的历史和回忆》（齐鲁书社2013年版），欢迎各位转发周知。参加的会议号849 1217 6823 密码233419
一所学校以什么样的方式训练与教育自己的学生，自然与那所学校的教育目标及社会期待，是密切相关的。你可能马上会问一个与“房间里的大象”类似的问题，即当下中国学校教育的教育目标及社会期待是什么？为什么很多学生身体孱弱，患上近视的学生众多，不少学生上课有气无力，甚至有许多年轻学生也越来越不爱运动？当然对这个“房间里的大象”简化说来，就是中国应试教育过于变态，以及教育权力的绝对垄断，使得真正提升教育质量的有效竞争上，成为不可能完成地任务。这甚至对他们高举的“毛泽东思想”——“文明其精神，野蛮其体魄”都是一种具有刻意的选择性违背。
西方从柏拉图以降的古典主义教育，都非常重视体育和乐教，特别将其贯穿于基础教育的始终。为何如此呢？体育训练肌体的发育、身体的平衡、各部分的协调运用，而乐教呢，则陶治人的情感，起着美育和德行、智力训练的作用。身体与灵魂的联合常常以体育和乐教的协作培养为前提，而体育和乐教的培养之鹄的，也在乎达成身体与灵魂的彼此效力而成为整全的人。这就是为什么保罗在强调操练敬虔时，也留有余地说：“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生来生的应许。这话是可信的，是十分可佩服的。”（提前4：8—9）换言之，正如C.S路易斯所说，受过良好的情感、品行并与之匹配的身体训练的教育，是一切真教育之起点的原因。
芝罘学校便是在某种意义上秉承上述教育目的学校，在高登.马丁（马信义）所著《芝罘学校：1881—1951年之间的历史和回忆》一书里，记载了大量该学校在体育和音乐方面所做的教学工作，如在音乐上除音乐教学外，还成立师生乐队、合唱组等，而在体育教学上则因地自宜地有划船、足球、板球等方面的训练和比赛。而这些学生不仅有在敬虔上的操练，更有在知识上以认识绝对真理为荣的心志，同时也能受各个名校的挑选与喜爱。对此马信义在书中说：“遵循英国名校传统，芝罘学校非常重视体育和游戏课程，如没有参加过在烟台所举办过的各类运动活动，学校也不能给予登记相应课程成绩，芝罘学校学生还以足球、赛艇等体育活动的擅长和普及在当时享有盛誉。”（P19）
但这并不是说这所学校，其重心在于争取世俗的认可，对此，中国内地会继戴德生之后的总干事何斯德有清醒的认识。这可以从他对自1900年后在芝罘学校协助主政达五年的奥斯汀的一点否定上，看到其坚持者为何。《芝罘学校》的作者马信义说到：“奧斯汀先生自1900年开始就在芝罘学校任教，此后在那里任教五年，他曾尽最大努力，试图将芝罘学校改造成为像我们英国所称之为‘公办学校’那样的一所大规模学校（因为这些学校在全国范围内招收学生，因此自然在规模和质量上要优于那种地方文法学校）。赫斯特（何斯德）先生告诉我，奥斯汀先生最为关注的东西，实际上是对芝罘学校最为有害的东西。他告诉我：‘芝罘学校有它自己的特色，并不需要刻意去模仿任何其他学校。’”（P3）这和彼时在中国所办的各种教会学校和十三所教会大学急欲与这个世界竞争，以证明自己比他们更能迎合这个世界的做法，是何等的不同！这里面所具有的谨慎、警醒的洞见，于我们来讲，在今天这个世界依旧是不过时的。
对于体育和乐教如何具体地影响芝罘学校，我将在如下提纲中加以分享，欢迎有兴趣者前来切磋。
一：对体育与乐教的重视（19、33、75、80—82）
二：童子军的野外训练及各种手工实践（147、150）
三： 老师的彼此服侍，及对义和团时父母被杀孩子的舍己（33、72—73）
四：对中国文化的态度及对中国精英的期待（146、91）
五：如何对待底层人（38、105—106、229）
六：对芝罘学校的回忆（94—95、167—169、171、183、185、218、226、229）
2024年1月14日黄昏匆匆草就
