这个
世界基本上被实证主义所左右，人们普遍地持守对可见，可摸，可感知事物的把握，却一再挣扎着是否需要为精神，以及精神产品存留合理空间？他们存在吗？有必要给予精神存有合法的空间吗？我们从何证明其合法性与实在性？
昨天去看一个人体标本展览，引发了对于今天标题的构思。那一具具作成标本的人体，还有支解开的器官，与一个真正意义上的人是有离距的。但那个离距产生的关键在哪里？在什么意义上人体知识不能说明一个人？尤其是其中一具坐在象棋盘旁的尸体，大脑被剖开，意在说明智慧之源在于那里。就是在那个棋盘桌前，你感受到一种人的因素的缺失，使得这盘棋不能开局。
就是在这个尸体标本馆，我们想起创世纪的那句话：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2:7）我们的生命根源于上帝给予的那口生命气息。那不可见的，却起着决定性作用的一口气，没有那口气，人不能成为真正意义上的人，只是一具尸体。
也是在这个意义上，经营灵魂生意的，无论是俗世的人文工作者还是圣职人员，他们的角色就变得格外鲜明重要。因为人实在是一个灵魂需要被照顾的人。虽然到目前为止，关于灵魂的照顾不如对身体的照顾那样具有一定程度的科学性与清晰度，但我们认准了人的灵魂需要被照顾。无论是那流浪在外的灵魂，还是归回生命之源的灵魂。
如果要寻找灵魂的实在性，我们可以作如下的类比。当我们去那个“尸馆”参观的时候，我们同时可以联想到我们去一个艺术博物馆参观。“尸馆”所展现的是人的外部硬件生存，而艺术馆就是人的灵魂的呈现。在艺术馆记载了人的精神/灵魂的历程，人的审美，思想，感知，对神明与万物的理解。
所以，教育者应该不失偏颇地鼓励和扶持那些寻求人文解读人生的学生，支持他们在这个领域的探索，寻找。社会也应该尽最大可能为人文工作者创造良好的环境来达成这一研究工作的顺利开展。
而作为圣职人员（我们这些幸福无比的人），知道灵魂的来源，知道真正意义上的“活人”是怎样的人。我们更应该敬畏自己的职分，且以自己的职分引以为荣。靠赖那位生命的赐予者，丰丰富富地经营我们的灵魂产业，让那个具带灵魂生命的生命彰显着他的创造主的丰富，真实，生命力，创造性，以及爱中的和谐并对于他者的尊重—我与他平等地站在创造主的面前，我与他同样具有灵魂，以及灵魂生命可能有的一切丰富和活力。
在人文工作者和圣职人员中可见的危机是：人文工作者因为盲目而走错方向。譬如最可笑的一种迷途就是，一个经营灵魂生意的人，否定灵魂之存在，像很多大哲学家们所做的。再比如艺术所宣泄的那种“恶之花”，其对灵魂造成的摧毁是令人担忧和痛心的。而那些人类历史上伟大的作品，他们所普遍呈现的那种爱战胜恨，光明战胜黑暗，饶恕取代仇恨的主题，维系着人类精神生命存活的脉搏。
而圣职人员的危机乃是在于将那活泼的生命之道变成了裹尸布，把上帝甘醇的话语变成了道德经训，变成权利意志的枪手。其结果是，圣职人员作为生命主与他的创造生命之间的中保，却切断了生命主与他的创造生命之间的生命关联，将上帝的子民带入死境，带入迷途，带到死亡。
而这一重的大罪，恶罪，耶稣在福音书中强烈地表达了他的恨恶和责备。
文章选自散文集《四重奏与新曲》
雪辰
中华基督神学院授课教师
毕业于北京大学英国语言文学系
目前从事基督教圣经研究与教学工作
