点击蓝字 关注我们
以人为本和以神为本的
阅读冲突
作者/如斯
“乌撒总不能不扶吧?难道看着约柜掉下去?因为这个击杀乌撒,我不服!”朋友瞪着明眸说。
扶不扶?服不服?真真说不清楚吗?
“还有,摩西用杖击打了两下磐石,磐石流出水,给以色列人喝。结果因为这个,不让摩西进迦南啦!过去摩西还摔过法版呢,那法版还是老大亲自写的,怎么没惩罚他?如今因为打磐石两下,就不让进迦南。怎么的,把磐石打疼啦?!这处罚也太重了吧?!我不服!”
她继续抗议着。
“另外,你说那个巴兰吧,不管他是不是咱的先知,就他每一步都请示的态度,不是挺尊重嘛?再说了,人家几次都没有咒诅以色列呀,不是按照要求祝福了嘛?怎么最后落个被杀的下场,还给了些‘贪财’‘放绊脚石’的罪名?”
看来,在她阅读圣经的过程中,有不少“冲突”。
这些冲突,在我最初也有。如今回溯和复盘,以何为本是那些冲突的基点。
人,总是以人为本思考问题,这是自然思维路径。不过,当你以神为本再去思考这些冲突时,就会豁然开朗。
忠心的仆人摩西,在服事的末期,犯了一个大的错误。
【民20:12】 耶和华对摩西,亚伦说,因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。
这是判语,是结论。我们只能思考原因。
至高者的命令是这样的:
【民20:7-8】 耶和华晓谕摩西说,你拿着杖去,和你的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐磐石发出水来,水就从磐石流出,给会众和他们的牲畜喝。
摩西是这样说和做的:
【民20:9-11】 于是摩西照耶和华所吩咐的,从耶和华面前取了杖去。摩西,亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说,你们这些背叛的人听我说,我为你们使水从这磐石中流出来吗?摩西举手,用杖击打磐石两下,就有许多水流出来,会众和他们的牲畜都喝了。
最后,至高者说他们兄弟俩不信祂,不在以色列人眼前尊祂为圣。怎么回事呢?
新一代以色列人为没有水喝跟摩西、亚伦争闹,发怨言,至高者的命令中,没有发怒,没有惩罚,只有怜悯和满足,以忍耐和宽容对待他们,用施行神迹来供应他们的需要。
但是,这次摩西出了问题。神没有发怒,摩西却发怒了;神没有定罪,摩西却定罪了。他忿忿然说“你们这些背叛的人”。
——难道摩西不信至高者会以宽容和忍耐对待二代以色列吗?
明明可以用言语“吩咐”,就让磐石流出水,摩西非用杖击打,还要两次击打。
——难道摩西不信至高者话语的能力吗?忘记祂说有就有、命立就立吗?
“你们这些背叛的人听我说,我为你们使水从这磐石中流出来吗?”摩西这句话带着明显的质问和责备口气,是他内心担忧和急躁的体现。摩西的担忧什么?因何急躁呢?
回想当年,他被至高者选定带他们的父辈从埃及出来,经历红海时,这群人惊恐不安,纷纷抱怨;到了旷野,没有水喝,这群人怨声连天……他们的抱怨,成了摩西心中的痛,因为至高者被这群人的悖逆和不信激怒,屡次要把他们击杀在旷野。是摩西一次次挺身站在神人之间,求神止息怒气,存留他们性命。他陪着这群擅长发怨言的民,在旷野游逛三十八年,眼巴巴看着他们一个个死去、埋葬。
如今,二代以色列人成长起来了,要带他们进迦南,一定要进啊!
可是,刚刚启程,他们怎么又和自己的父辈一样因为吃喝发怨言呢?你们难道没有看见发怨言的下场吗?你们还不警醒吗?你们不怕重蹈覆辙吗?
——这大概是摩西的担忧和焦急吧。
于是,摩西急切想把这种可能性扼杀在起头之时:我要严肃地警告他们,我要及时管教他们!他忘记了在三十八年前,耶和华宣告审判时说的话:“我指着我的永生起誓,我必要照着你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在旷野,并且你们中间凡被数点的,从二十岁以外向我发怨言的,必不得进我起誓应许叫你们住的那地;惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。但你们的妇人孩子,就是你所说要被掳掠的,我必把他们领进去。”(民十四28-31)。
——被眼前环境所扰,难道摩西就忘记上帝带他们进迦南的应许吗?这应许,不是基于以色列人的表现,而是祂自己。以色列人或好或歹,都会带他们进迦南。
本来可以彰显上帝的恩慈和怜悯,本来可以传扬上帝的大能和威荣,本来可以回应上帝的应许和信实,然而,摩西因为“不信”,没有不折不扣执行神的命令,没有在以色列人眼前尊祂为圣——摩西不能进迦南了。
再说说乌撒的事吧,这得从失去约柜说起。
约柜是在以利时代被非利士人所掳,但约柜到非利士人那里,给他们带来灾殃,他们不得不还回约柜。于是用无人驾驭的牛车,把约柜拉进伯示麦。但伯示麦人擅自观瞻约柜,耶和华击杀他们70人。
这样一来,约柜不仅让非利士人,也让以色列人敬而远之。直到把约柜给基列耶琳人,他们接回后,把约柜存在山岗上的亚比拿达(乌撒之父)家中。
以利时代结束后,撒母耳接任,之后就是扫罗作王。扫罗上任后,日渐暴露其不敬畏神的属灵状况,他甚至残忍到屠杀祭司城。在没有祭司的情况下,整个以色列民进入了属灵的黑暗期,信仰渐渐变得混乱不堪。
大卫也处于这个时期。
大卫是敬畏神的人,他统一犹大和以色列之后,马上就要运回约柜,充分表明他对神的爱和对信仰的真诚,不可谓不忠心。但是,扫罗执政期间的民族信仰混乱,一样带给大卫影响,他对相应的律法模糊不清。
律法明确提到,约柜只能由利未人用肩膀抬,而且约柜上安装了环与杠,也提示约柜是要用杠来抬的。但大卫却忽略了律法的要求,采用了非利士人的办法,用牛车运约柜。
从上帝的角度,许可运回约柜,意味着上帝要对以色列民族的信仰重整,引导他们回归正道。
乌撒是亚比拿达的儿子,约柜放在他们家几十年。
这个家庭,在上帝透过约柜显现祂的圣洁与威荣的刑罚之下,各方把约柜当作烫手山芋的时候,他们家接待了约柜,不可谓不忠心。
他们一家按说见识过上帝透过约柜的圣洁和神圣,亚比拿达应该教导过儿子们有关约柜的礼法,两个儿子被选派担任护送约柜的责任,应该是持守相应的律法行事。但是,他们没有。没有在大卫安排用牛车运约柜时拦阻,甚至还出现这些情节:“(约柜)到了拿艮的禾场,因为牛失前蹄,乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒,因这错误击杀他,他就死在神的约柜旁。”(撒下6:6-7)。
从人的角度看,当乌撒看见约柜要倒下时,伸手扶,算是情理之中,应该是出于本能或好意。但神为何要因这事去击杀乌撒呢?神这样做是不是太不近情理?
神就因“这错误击杀他”(撒下6:7),历代志说:耶和华向他发怒,因他伸手扶住约柜击杀他(代上13:10),也就是说:乌撒伸手扶约柜是一个错误,这错误导致神发怒。
他们运约柜的做法,是用人的办法取代了神的命令,这对信仰重建来说,是致命伤。
从上帝的角度来说,如果以这种方式运约柜成功了,以后人本的信仰就会取代神本的信仰,神的律法和心意就会被继续忽视,重建也就成为空谈。所以,神不会允许这样的事情发生,必定出手阻拦。
通过击杀乌撒,大卫以及整个以色列,开始重视和反思,他们明白,信仰归正的关键,是要重新学习律法,建造以神的律法为中心的信仰体系。
以人为本的阅读习惯,读者自然带着人的标准和需要,去评判神的作为。以神为本的阅读视角,读者会转变思路,以神的标准为标准,不折不扣遵从神的话语。
这样一来,这方面的阅读冲突是不是可以消停一些呢?
至于巴兰的问题,可以参考之前文章《从驴叫不改,到屡教不改》,就不重复了。
扫码阅读不负卿