以人为本和以神为本的阅读冲突

“乌撒总不能不扶吧？难道看着约柜掉下去？因为这个击杀乌撒，我不服！”朋友瞪着明眸说。

扶不扶？服不服？真真说不清楚吗？

“还有，摩西用杖击打了两下磐石，磐石流出水，给以色列人喝。结果因为这个，不让摩西进迦南啦！过去摩西还摔过法版呢，那法版还是老大亲自写的，怎么没惩罚他？如今因为打磐石两下，就不让进迦南。怎么的，把磐石打疼啦？！这处罚也太重了吧？！我不服！”

她继续抗议着。

“另外，你说那个巴兰吧，不管他是不是咱的先知，就他每一步都请示的态度，不是挺尊重嘛？再说了，人家几次都没有咒诅以色列呀，不是按照要求祝福了嘛？怎么最后落个被杀的下场，还给了些‘贪财’‘放绊脚石’的罪名？”

看来，在她阅读圣经的过程中，有不少“冲突”。

这些冲突，在我最初也有。如今回溯和复盘，以何为本是那些冲突的基点。

人，总是以人为本思考问题，这是自然思维路径。不过，当你以神为本再去思考这些冲突时，就会豁然开朗。

忠心的仆人摩西，在服事的末期，犯了一个大的错误。

【民20:12】 耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。

这是判语，是结论。我们只能思考原因。

至高者的命令是这样的：

【民20:7-8】  耶和华晓谕摩西说，你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。

摩西是这样说和做的：

【民20:9-11】  于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。摩西，亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

最后，至高者说他们兄弟俩不信祂，不在以色列人眼前尊祂为圣。怎么回事呢？

新一代以色列人为没有水喝跟摩西、亚伦争闹，发怨言，至高者的命令中，没有发怒，没有惩罚，只有怜悯和满足，以忍耐和宽容对待他们，用施行神迹来供应他们的需要。

但是，这次摩西出了问题。神没有发怒，摩西却发怒了；神没有定罪，摩西却定罪了。他忿忿然说“你们这些背叛的人”。

——难道摩西不信至高者会以宽容和忍耐对待二代以色列吗？

明明可以用言语“吩咐”，就让磐石流出水，摩西非用杖击打，还要两次击打。

——难道摩西不信至高者话语的能力吗？忘记祂说有就有、命立就立吗？

“你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？”摩西这句话带着明显的质问和责备口气，是他内心担忧和急躁的体现。摩西的担忧什么？因何急躁呢？

回想当年，他被至高者选定带他们的父辈从埃及出来，经历红海时，这群人惊恐不安，纷纷抱怨；到了旷野，没有水喝，这群人怨声连天……他们的抱怨，成了摩西心中的痛，因为至高者被这群人的悖逆和不信激怒，屡次要把他们击杀在旷野。是摩西一次次挺身站在神人之间，求神止息怒气，存留他们性命。他陪着这群擅长发怨言的民，在旷野游逛三十八年，眼巴巴看着他们一个个死去、埋葬。

如今，二代以色列人成长起来了，要带他们进迦南，一定要进啊！

可是，刚刚启程，他们怎么又和自己的父辈一样因为吃喝发怨言呢？你们难道没有看见发怨言的下场吗？你们还不警醒吗？你们不怕重蹈覆辙吗？

——这大概是摩西的担忧和焦急吧。

于是，摩西急切想把这种可能性扼杀在起头之时：我要严肃地警告他们，我要及时管教他们！他忘记了在三十八年前，耶和华宣告审判时说的话：“我指着我的永生起誓，我必要照着你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在旷野，并且你们中间凡被数点的，从二十岁以外向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。但你们的妇人孩子，就是你所说要被掳掠的，我必把他们领进去。”（民十四28-31）。

——被眼前环境所扰，难道摩西就忘记上帝带他们进迦南的应许吗？这应许，不是基于以色列人的表现，而是祂自己。以色列人或好或歹，都会带他们进迦南。

本来可以彰显上帝的恩慈和怜悯，本来可以传扬上帝的大能和威荣，本来可以回应上帝的应许和信实，然而，摩西因为“不信”，没有不折不扣执行神的命令，没有在以色列人眼前尊祂为圣——摩西不能进迦南了。

再说说乌撒的事吧，这得从失去约柜说起。

约柜是在以利时代被非利士人所掳，但约柜到非利士人那里，给他们带来灾殃，他们不得不还回约柜。于是用无人驾驭的牛车，把约柜拉进伯示麦。但伯示麦人擅自观瞻约柜，耶和华击杀他们70人。

这样一来，约柜不仅让非利士人，也让以色列人敬而远之。直到把约柜给基列耶琳人，他们接回后，把约柜存在山岗上的亚比拿达（乌撒之父）家中。

以利时代结束后，撒母耳接任，之后就是扫罗作王。扫罗上任后，日渐暴露其不敬畏神的属灵状况，他甚至残忍到屠杀祭司城。在没有祭司的情况下，整个以色列民进入了属灵的黑暗期，信仰渐渐变得混乱不堪。

大卫也处于这个时期。

大卫是敬畏神的人，他统一犹大和以色列之后，马上就要运回约柜，充分表明他对神的爱和对信仰的真诚，不可谓不忠心。但是，扫罗执政期间的民族信仰混乱，一样带给大卫影响，他对相应的律法模糊不清。

律法明确提到，约柜只能由利未人用肩膀抬，而且约柜上安装了环与杠，也提示约柜是要用杠来抬的。但大卫却忽略了律法的要求，采用了非利士人的办法，用牛车运约柜。

从上帝的角度，许可运回约柜，意味着上帝要对以色列民族的信仰重整，引导他们回归正道。

乌撒是亚比拿达的儿子，约柜放在他们家几十年。

这个家庭，在上帝透过约柜显现祂的圣洁与威荣的刑罚之下，各方把约柜当作烫手山芋的时候，他们家接待了约柜，不可谓不忠心。

他们一家按说见识过上帝透过约柜的圣洁和神圣，亚比拿达应该教导过儿子们有关约柜的礼法，两个儿子被选派担任护送约柜的责任，应该是持守相应的律法行事。但是，他们没有。没有在大卫安排用牛车运约柜时拦阻，甚至还出现这些情节：“（约柜）到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。”（撒下6：6-7）。

从人的角度看，当乌撒看见约柜要倒下时，伸手扶，算是情理之中，应该是出于本能或好意。但神为何要因这事去击杀乌撒呢？神这样做是不是太不近情理？

神就因“这错误击杀他”（撒下6:7），历代志说：耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他（代上13:10），也就是说：乌撒伸手扶约柜是一个错误，这错误导致神发怒。

他们运约柜的做法，是用人的办法取代了神的命令，这对信仰重建来说，是致命伤。

从上帝的角度来说，如果以这种方式运约柜成功了，以后人本的信仰就会取代神本的信仰，神的律法和心意就会被继续忽视，重建也就成为空谈。所以，神不会允许这样的事情发生，必定出手阻拦。

通过击杀乌撒，大卫以及整个以色列，开始重视和反思，他们明白，信仰归正的关键，是要重新学习律法，建造以神的律法为中心的信仰体系。

以人为本的阅读习惯，读者自然带着人的标准和需要，去评判神的作为。以神为本的阅读视角，读者会转变思路，以神的标准为标准，不折不扣遵从神的话语。

这样一来，这方面的阅读冲突是不是可以消停一些呢？

至于巴兰的问题，可以参考之前文章《从驴叫不改，到屡教不改》，就不重复了。

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