信仰沉思录：骄傲与谦卑
骄傲是不服上帝的至高权柄（悖逆）；骄傲是想要自己得荣耀、得尊荣；骄傲是想要“如神”，想要享受自我为王、为中心的感觉；骄傲是对个人掌控欲的沉溺、是对自我能力与作用的迷信和崇拜。
骄傲是对自我的沉迷与沉溺，是渴望自己被取悦，渴望自己被这个世界所加冕。
骄傲，是堕落的根源，是罪的起头，是从地狱吹出来的毒气。骄傲像一匹饿狼，潜伏在罪人心里，等着被喂养。每一次我们放任那种自高自大、轻看他人的念头在心中滋长，就是在喂养这匹饥饿的狼。如果我们愿意把这匹狼养大，那么，最终的结局就是被它吞噬。
骄傲，就是那根勒紧我们颈项的链子，让卑贱的囚徒，幻想自己具有王者的尊荣。
无知，加剧我们的骄傲；骄傲，加剧我们的无知。骄傲，让我们以为自己穿着最华贵的衣服，却不知道自己实际上是在裸奔。骄傲，让我们自以为荣耀，而体会不到自己赤身露体的羞耻。无知和骄傲在我们里面彼此助长，让我们拒绝真知识。（【箴1:7】敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。【伯11:11-12】他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。）
谦卑，是对真理（上帝）的降服。
但很多人认为——对真理是有确据，或强调真理的排他性，就是一种傲慢。相对主义者眼中的“谦卑”，就是指要在价值论上持多元立场，在真理观上持相对立场。他们眼中的“谦卑”，就是认定对真理的不确定，以及对真理排他性的否定。然而，他们自己在关于真理特性的问题上的论断又是如此有“确据”，以至于他们也会排斥与他们的观点相矛盾的观点。他们看不见自己的自相矛盾和对人对己的双重标准——凡是会对别人的观点表达认同或反对的人，都是本质上的一元论者。即使那些反对价值和真理一元论的多元论者，也不例外。只不过，他们的“一元论“是隐藏的，他们是披着多元主义者外衣的“一元论者”——他们对真理和价值的多元论特性如此地确定，他们如此坚定地排斥和否定真理和价值的一元论特性，这就使得他们成为在真理特性问题上的一元论者。
一个人面对自己的同类，能够在任何方面（智识或道德）有优越感，那是因为他活在自欺或受欺的光景当中。骄傲的人，乐于自欺，以便自己能活在享受优越感的幻觉当中。
罪人往往通过与他人的比较来感受自我的荣耀。对自我的抬举往往是通过对他人的轻看、藐视甚至莫名的敌意来实现。对他人的平庸的感知，对很多人来说，是一种欣慰和愉悦，因为他们要通过这种方式来“衬托”自己与众不同的“尊贵”。神啊，这是根基于我们内心深处的骄傲和败坏。凡自高的必降为卑。主啊，救我们脱离这最隐藏最顽固的罪——潜藏在我们心底的，那惯于高抬自己的顽固骄傲。主啊，让我们被你荣耀的权能所降卑，使我们不求自己的荣耀，单单寻求你的荣耀，让我们看自己合乎中道，不看自己过于所当看的。若一定要拿自己和别人来比较，就只有看别人比自己强。让我们不轻看任何人，而以爱来对他；让我们的心被你的爱所充满，使我们为别人所领受的恩赐和所承受的福分而喜乐感恩。
凡落入自夸张狂的光景中的人，都没有活在爱中，因为爱原本就是不嫉妒，不自夸，不张狂。爱是不自夸，不张狂；这也意味着，爱里没有丝毫的傲慢，没有对任何人的轻看。
要对付我们心中的傲慢与自高，然后我们才会真的去爱。
面对那些身上有明显的错误和过失的人，我们会陷入一个极大的试探当中：那就是轻看他。如果你真的爱一个人，你就不会因为他有不好的表现而轻看他，而仍然从心里看重他，尊重他，愿意为他生命的益处而祷告，愿意求主在他生命的欠缺之处建造他，补足他。爱，是我们一生的操练。
嫉妒是对别人的“好”感到悲伤(阿奎那)，骄傲是对自己的“优”感到欢欣。
人对同类的敌意，除了表现在损人利己的冷漠自私、幸灾乐祸的快意、欲置之死地而后快的仇恨与憎恶、怒气之下的暴戾攻击，还更多地表现在那些不动声色的傲慢与轻看上。惟有爱是这一切敌意的反面，爱是舍己，是不求自己的益处——哪怕自己付出受苦的代价也愿意对方生命得益处，爱是不轻易发怒、充满恩慈与怜悯的恒久忍耐，爱是不嫉妒、不自夸、不张狂的谦卑温柔，爱是不以恶报恶的饶恕与包容。
自怜者问：谁爱了我呢？自高者问：谁配我爱呢？谦卑舍己者问：我爱谁了呢？
谦卑者面对那些批评自己的人、不喜欢自己的人，有一颗温柔的心。
在天国里的喜乐，不是自己被尊为大，自我得尊荣的喜乐，是以神的心为心，因神的荣耀得着称赞，而有的满足和喜乐。谦卑，是只求上帝的荣耀，不求自己的荣耀，这是活在天堂之人的品格。骄傲，是不求上帝的荣耀，而求自我的荣耀，这是落在地狱里的人的品格。
神所量给罪人的十字架是用来对付他的骄傲和自我的。甘心舍己背负十字架意味着要你甘愿自己的骄傲和自我被钉死在十字架上。十字架对罪人意味着，上帝要成为你生命的中心，而不是你自己，上帝对你的生命要拥有至高主权，而不是你自己，上帝的旨意要成为你生命的一切，而不是你自己的意思；正如马丁路德所言，十字架对我们来说就是，上帝要取代我们。
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