亲情
的基础是血缘，用现代词语来讲是基因。当你在举手投足之间“复制”着你的父辈的时候，你就没有理由拒绝亲情，没有理由在亲情中不负责任。究竟灵魂有没有基因？我尚且不能把握，我的父亲过世太早了。我不能够晓得我是否嫡传了他的精神气质？因为与母亲的个性差异很大，我不大感受到与母亲的精神气质之契合。弟兄姐妹之间也是一样，对于和你长着类似的脸庞，说话有类似语气声调的你的兄弟姐妹，你没有理由和他们视同陌路。亲情维系的底线是责任，而至高点是精神的嫡传。
友情的基础是类似爱情的，但又不同。当下纯洁的友情被一个概念破坏了，以至于友情更加难以谈论。“知音”可能是一个合适的词语，古时候伯牙子期的友谊被人们传诵，但现在却很少。不是没有，而是很少被传诵，被不可名状的担忧遮盖了。友情的至高点自然也是精神的，因为精神的才是不朽的，精神的才不被岁月磨损变形。而日常生活中的帮补所建立的友情，或者转化成为亲情一般，或者就是功利的，在没有共取利益的时候就消失了。
爱情的基础是寻找那个唯一，就是那个原本和你是一个生命的另一半。那一半飘落在世界的其他地方，你需要努力的寻找和等待，也许一辈子都等不到，也许年轻的时候就遇到。也许遇到了，却因为使小性子又失去了而一生悔恨。那个不和你在一起的灵魂的另一个你，那个身体彼此归属的另一个你。也许已经错过，也许尚没有来到，也许那个人不幸没有来到世界，不幸幼年夭折，但应该有那个不和你在一起的你。那个你在那里？这是很多人问到死的问题。如果没有上帝，爱情就是生命的终极溯求了。爱情是最具有宗教性的俗世事物，在这一点上爱情区别了友情。
精神的，肉身的；契合的，责任的；获得的，失去的。这些交织着人间悲喜剧，更别说那些处于外围的各种社交关系。使得人间并不是一个令人留恋忘返的地方，这里缺乏一种获得终极幸福的因素。即或有情人终成眷属，也一样经历着各种不足够和伤感，虽然他们已经是世俗世界里最幸福的人类。
所以，拯救是必须的，终极幸福也不是此世的，尤其不在此世的俗世里。终极幸福只能在彼岸，并且那种幸福感是在此岸所不能够完全明白的，我们只有靠着信念挨等到去到彼岸的那一日。因为我们不能体会彼岸的终极幸福究竟是怎样的，我们甚至总是迷恋此世，对于去到彼岸的那唯一的方式非常排斥，非常不情愿。倘若能够情愿，可能我们已经把彼岸的幸福拉近了一些了。
与上帝的情，更具体说，与耶稣的情。是了，耶稣是此岸与彼岸的桥梁，因为他既呈现着此岸的痛苦，也呈现着彼岸的荣耀。在不经过耶稣之前，我们难以谈论那个我们没有办法见到和触摸的上主。在耶稣里，就不是在世俗里了。在此岸活着一群在耶稣里的人，他们该怎样活？他们已经可以超越和淡化上面三种世俗范畴里的情而变得超然无我，成为一个博爱者。这是妥斯妥耶夫斯基的理想—阿辽沙。
然而，我在反过来想，在基督里可否更加深化这三种世俗的情，不然基督为何要来到这个俗世，且吃且喝呢？但在基督里不是同化于传统俗世文化承袭的这三者的关系，而是有超越，有颠覆。使之更加鲜明，更加到位，更加深入，更加实在。那是怎样，我还没有从实践到理论找到出路。
雪辰
中华基督神学院授课教师
毕业于北京大学英国语言文学系
