二十、美国的地方自治传统是如何形成的？
答：
（一）英国对殖民地的放任自流，没有设置统治十三州的总督，反而导致“有益的忽视”，殖民地人民只能模仿英国的经验自己管理自己。
（二）片区殖民地总督的产生
1.国王任命；
2.殖民地所有者任命；
3.终身土地所有者选举。
（三）总督委员会
1.由声誉卓著的富有殖民者组成；
2.作为总督的咨询、支持机构，与总督利益一致；
3.模仿的是英国国王的枢密院。
（四）议会
1.由各种特许状或自由选举成立；
2.投票权经历了从宗教门槛到财产门槛的演化；
3.因为掌握财政权，所以能制约总督。
（五）法院
1.大地产所有者组成；
2.有些受过法律培训；
3.不领薪水，判案不收费；
4.逐渐形成终身制。
（六）有机扩展
西部大开发以后，原有的制度扩展到整个北美。·
二十一、基·督教不同的教派对美国秩序都产生了哪些影响？
答：
（一）长老会
特点
1.高扬上·帝主权。
2.坚持双重预定论。
3.治理方式体现共和理念。
4.天职观念。
现实表现
全面塑造了美国人的灵魂秩序与政治秩序。
（二）卫理宗
特点
1.主张普救论，反对加尔文的预定论，认为人人都可以靠基·督的恩典得救。
2.主张生前就可以成圣。
3.强调基·督徒的生活是灵魂得救的途径。
4.传道非常火热。
现实表现
1.阻击了日渐兴起的自然神论。自然神论主张：
A.相信造物主创造了世界，但造物主创造完了就甩手不干预世界了，因此否认上·帝护理世界。钟表论。
B.遵从自然，而非启示，理性至上。
C.生活的目的是个人幸福，而非荣耀神。
D.否认圣·经是上·帝启示的。
E.怀疑神迹，不相信耶·稣是救赎主。
F.人性美好，并未堕落。
1.宗教战争之后，西方信仰冷漠，重新点燃了西方人的信仰。
2.让英国避免了因阶级矛盾激化爆发法国式的大革命，让美国革命控制在一定限度内。
（三）清教徒（公理会）
特点
1.相信双重预定论。
2.追求圣洁生活。
现实表现：
1.以爱德华兹为代表，掀起了大觉醒运动，消除了自然神论的影响。
2.有力地驳斥了普救论。
（四）贵格会
特点
1.反教条：拒绝教义、信条、礼仪、圣礼、教士、传道人、教·会建筑。
2.生活简朴。
3.弃绝任何暴力。
现实表现
1.节约、勤俭、理智、善于理财，有助于资本主义发展。
2.追求自由、宽容、仁爱有助于约束和修正个人主义的不断扩张。
3.坚持和平，拒绝任何战争，无法构筑一个公共秩序，无法保护共同体，因此人数少，无法成为美国社会的主导力量。在宾夕法尼亚殖民地，贵格会信徒本来是代表机构的主导力量，当法国人和印第安人进攻殖民地，需要代表机构对战争资金进行议决时，贵格会代表宁愿辞职。
（五）浸信会；（六）路德宗；（七）天·主教
（八）整体评价
托克维尔：“美国的小教·派不计其数。它们在对造物主的敬拜这个问题上各有主见，不过在人与人之间的义务方面，他们的看法又都一致。每个教·派都以其自己独特的方式崇拜神，不过所有教·派都以上帝的名义倡导同样的道德原则……美国的宗·教不直接参与社会的治理，不过，宗·教必须被视为他们首要的政治建制；因为即便宗·教没有使人得尝自由的滋味，它也为自由的运用提供了便利……在政治联系放松的同时，如果道德联系没有成比例地加强，一个社会怎样才能避免毁灭的命运呢？如果他们不顺服神，一个自己做主的民族能干出什么事呢？”
二十二、十八世纪是启蒙的世纪，为什么柯克只选了孟德斯鸠、休谟、布莱克斯通和伯克四个人，认为他们对美国秩序的影响最大？为什么没选卢梭、伏尔泰等人？
答：因为这几个人在某种程度上都反对法国式启蒙，他们也都是某种程度上的保守主义者。
（一）孟德斯鸠
在美国制宪会议上，被引述最频繁的欧洲思想家就是孟德斯鸠。不仅《独立宣言》和美国宪法的起草者几乎都读过孟德斯鸠的所有著作，在普通美国有产者中，孟德斯鸠的作品也被广泛阅读。更关键的是，美国的政治制度可谓是落实了孟德斯鸠的思想。
1.关于法的观念
A.注重具有永恒法源头的自然法。孟德斯鸠：“在法律被制定出来以前，可能的正义关系便已存在。说什么没有正义与非正义之分，只有实证法的指令或禁令之分，就等于说在描绘圆圈之前，所有的半径都不相等。”
B.法律是对已有的习俗和社会关系的理性规范，习俗和社会关系在先，法律在后，因此法律是自然生长出来的，而不是人为制定的。
C.因为每个民族具体的生活处境不同，所以各自的法律也不同，没有对所有民族来说都好的法律，评价法律的好坏的标准在于它是否符合民情。
2.三·权·分·立学说
A.反对霍布斯和洛克的社会契约论，主张政府的形式源自环境与经验的复杂结合，政府是一国法律的反应，而非法律的源头。
B.好的政体是平衡了秩序和自由的政体，这种政体应该是共和政体。
C.如何确保自由？权力应该被分割，用权力来制衡权力。三·权·分·立。
（二）休谟
1.尊重常识和经验，反对理性万能。认为我们在这个世界所学到的东西是通过习俗和不断重复的经验，而非纯粹理性，纯粹理性是非理性的。“社会之道并非理性之道，而是人类习俗经验之道，它开始于小型的家庭团体，继而逐渐扩展至国家。依据纯粹理性的原则干预自发演化而非逻辑推演而来的重要的社会机制是危险的。”
2.反对霍布斯和洛克的社会契约论，认为国家是自然生长出来的。从家庭到国家是出于保护自己的需要。国家诞生于暴力征服，而非任何社会契约，既不需要被征服者的同意，也不需要获得被征服者完全臣服的许诺。国家建立后，国民逐渐产生义务感和顺服法律的习惯。
（三）布莱克斯通
《通过英格兰法律评论》教育了美国法律人士，综合了自然法、普通法、衡平法思想。
（四）伯克
1.信靠上·帝
确信存在着某种主导社会生活和个人良心的神圣意志——它在权利和义务之间建立起永恒的联系，将伟人和凡人、活人与死人联为一体。归根结底，灵魂秩序决定政治秩序，政治问题是宗教和道德问题。狭隘的理性无法满足人类的需要，更不能通过理性构建政治秩序。
2.珍爱传统与习俗
A.保守主义珍爱多姿多彩并带有神秘性的传统生活，因为它明显区别于大多数激进观念体系所推崇的日益狭隘的整齐划一，以及平等主义和功利主义的目标。
B.为何珍爱传统与习俗？因为“依靠上·帝的启示不足以应付生活的常规事态：我们不可能要求超自然的世界去应对自然世界的日常关切。（因此，）伯克的答案是，上·帝已借着成千上万年的经验和思索将一种集体智慧教导人类：结合便宜行事的传统。一个人在做出必要的决定时应该恰如其分地尊重人类的习惯；他应该谨慎地便宜行事，将此一习惯或原则应用于他具体的处境之中。”这是非常重要的论断。因为《圣·经》并未事无巨细地载明人应该如何处理世俗之事，而只是提供了处事原则，这就为将神的律法与自然法结合起来提供了必要性证明。
C.人类的经验便是我们了解上·帝法的源泉，将人类经验教导给我们的不仅有历史，还有神话传说、习俗和成见。自然法只有被纳入社会习俗和规制之中，才能被我们认知，其余部分依然对我们隐而不显。试图以成文法的形式明确所有自然法的内涵是自负傲慢之举。这种看法是深刻的,它打通了经验世界与超验存在。
D.不信任“诡辩家和算计者”。人必须控制自己的意志和欲望，情绪是比理性更大地支配人的力量。传统和合理的成见能够制约人的无法无天的冲动。习俗和成见的革新是缓慢的过程，对此应该保持足够的耐心。
E.但他没有明确指出以什么标准来革新习俗和成见，我认为这个标准就是上·帝的话语。也就是说，应该用信仰来更新文化，否则就会出现文化杀人的悲剧。
F.伯克所讲的习俗是指基·督教信仰下的传统和习俗，但对其他传统和习俗，伯克至少也是尊重的。伯克认为：“个人是愚蠢的；当下的群体如果在行动时没有经过深思熟虑，也是愚蠢的；不过，人类整体是智慧的，而且如果有充足的时间，人类作为一个种群总是会采取正确的行动。”请注意，这里说的是“人类整体”，而不是当下的某一共同体。伯克鄙视英国驻印度总督黑斯廷斯，原因是该总督盛气凌人地对待印度土生的宗教传统和礼仪，这都证明了他是尊重非基·督教信仰下的传统和习俗的。因此，保守主义一定存在一个处境化的问题。可以推论，伯克一定不赞成中国的保守主义者全盘反对中国文化传统，而会主张逐渐更新中国文化传统。
3.维护秩序
保守主义坚信文明社会需要多种秩序和等级。唯一的真正平等是道德上的平等；如果被强制立法推行，所有其他试图平等化的努力都将引人步入绝望之境。社会大众渴望有人带领他们，如果一个民族摧毁人与人之间自然的差异，很快拿破仑就会填补空白。
4.保护私产
保守主义相信财产和自由密不可分，经济上的均等化并非经济进步，如果消灭私人财产，自由将不复存在。
伯克说：“如果没有自然贵族，便没有国家。”自然贵族就是自然形成的而非强力塑造的权威，自然贵族的存在也是上·帝预定的结果。只要不人为消灭自然贵族，任何时代都会有自然贵族。换言之，消灭自然贵族是悖逆神的行为，人类需要自然贵族。当然，是否被称为“自然贵族”并不重要，在托克维尔那里，他就被称为“绅士”。
5.渐进改良
保守主义认为变化与改革并不是一回事，通常，创新更像是吞噬人类的火灾，而非进步的火炬。社会必须有所更张，因为缓慢的变化是自我保存的途径，就像人的身体永远都在自我更新一样。不过，上·帝的护理是促成变化的恰当手段，检验政治家的标准是他是否体认到上·帝护理之下的真正的社会发展趋势。
6.处境化问题
理解伯克的首要前提，是清楚他所处的时代背景及当时英国宪制的合宜性。伯克绝不是在一般意义上反对变革并保守传统秩序，而是为了捍卫英国宪制。伯克的论述虽然可以抽象出一套保守主义原则，但不可用这套原则套用到并未发展出合宜的宪制的国家。最关键的是，在伯克的保守主义思想体系中，上·帝主权居于中心地位，上·帝是伯克保守主义中变革的标准与动力。在一个缺乏对上·帝的敬畏的国度，当然也就缺乏变革的标准与动力，这才是真正的问题。
（五）亚当•斯密
不过柯克还是漏掉了一些重要的思想家，比如经济学的开山鼻祖亚当•斯密。经济学以自由市场为核心，促使人类创造了以往数千年难以想象的财富。“市场中每个人依靠自利之心行事，往往有效促进社会公益。”这是经济学的伟大创见。当然，这种观念背后隐藏着“先定和谐”思想，与上帝所创造的秩序密不可分。美国人崇尚自由竞争，不能说与斯密的思想无关。
二十三、美国革命与法国革命有何异同？
答：
（一）同
都是为了追求自由。法国革命的口号就是“自由、平等、博爱”；美国革命不是为了不给英国缴税，也不是为了争夺在议会的代表议席，而是为了捍卫自由社会。
（二）异
1.对自由的理解不同
美国——从传统和契约而来的自由
法国——从思想家和书本而来的自由
2.革命的性质不同
美国——保守既有秩序的政治革命
法国——推翻既有秩序的全面革命
（三）为何不同
1.现实处境不同
美国——除了英国在殖民地的少量官员和军队，没什么可推翻的，殖民地带给人民获得感。
法国——专制甚烈，不平等太厉害。
2.思想传统不同
美国——继承英国超验主义和经验主义结合的传统。
法国——受启蒙运动影响太深，抛开上·帝闹革命。
二十四、人们普遍认为，美国宪法是人类历史上最成功的宪法，应该如何理解美国宪法？
答：
（一）制宪背景
大陆会议在1777年起草的《邦联条例》在现实运行中失败了，邦联的缺点：
1.联盟过于松散，只有一个议会，没有政府和全国统一的军队，无法抵御外敌。
2.无法解决各州之间的纷争，长此以往可能爆发内战。
3.无法建立全国性的合理的货币体系和税收体系。
4.无法有效保护私产和其他个人权利。
（二）制宪要解决的问题
平衡秩序与自由的张力。
（三）美国宪法的特点：分权制衡
1.上帝主权，法律至上。
2.中央政府与州政府分权。
中央政府：军事权、外交权，阻止各州争斗和叛乱，建立统一的货币政策、财政政策，提高共同福利。
州政府：其他权利。
3.中央政府分权制衡。
总统：拥有行政权（包含组阁权）、军权，选举产生，有固定任期，不能世袭，不向议会负责。
众议院：人民选举，两年任期，拥有财权。
参议院：（1913年前）各州立法机构选举，六年任期，拥有部分外交权、确认和否决总统的重大人事任命权。
最高法院：总统任命，参议院通过，拥有最高司法权和违宪审查权。
（四）美国宪法与时俱进之道
1.国会或各州可以提出宪法修正案。
2.最高法院拥有司法解释权。
（五）美国宪法成功之道
1.源于习俗、惯例、民情，而非空想出来的。
2.继承英国法律和制度的经验。
3.吸取邦联制失败的教训。
4.参考各州成功的宪法，尤其是弗吉尼亚宪法和马萨诸塞宪法。
5.国父们的权威和能力：尤其是总统华盛顿和最高法院大法官马歇尔。
6.公民支持。
二十五、美国宪法第一修正案写道：“国会不得制定建立国教或禁止宗·教自由的法律。”如何理解第一修正案？
答：
（一）修正案出台的背景
1.在历史上美国宗·教不宽容，尤其是清教徒不宽容天·主·教。
2.美国革命前夕，十三个殖民地中大多数通过法律设立了国教：
圣公会：弗吉尼亚、马里兰、卡罗莱纳、佐治亚、纽约南部各郡
公理会：马萨诸塞、康涅狄格、新罕布什尔
（二）修正案的目的
通过立法实现宗教宽容
（三）如何理解修正案
1.不表明宗·教不重要。托克维尔：“我不知道是否所有美国人都真心信奉他们的宗·教——有谁能查验人心呢？不过，我确信，他们认为宗·教信仰对维系共和国制度是必不可少的。这一观点不限于某一阶层或某一党派的公民，而是属于全体美国人和社会的所有阶层。”“法律允许美国人做他们想做之事，与此同时，宗·教却禁止他们想象和做出那些鲁莽不义之事。”
2.主张宗·教宽容。弗吉尼亚、北卡罗来纳和罗德岛拟的权利宣言包内容相同的段落，这些段落是第一修正案第一条的源头：“宗·教或者我们对我们的造物主应尽的义务以及履行这一义务的方式只能接受理性和信念的指引，而不能听命于武力或暴力，因此，所有人都有按照良心的指令自由践行宗·教的平等、自然和不可剥夺的权利，而且法律不得优待任何特定的宗·教教·派或社团或立它们为国教。”
3.满足各方需求
A.因为禁止国会废除或以其他方式干涉各州设立的国教会，所以满足了已经设立国教的各州的需求。
B.因为禁止国会插足国教问题，所以满足了完全主张宗·教宽容者和反对建立全国性国教者的需求。
C.因为不会建立全国性的国教，这对少数群体——天·主·教徒而言是个好消息。
4.1791年批准的第一修正案只对中央政府有约束力，但对州政府没有约束力。不过，第一修正案强调的宗·教宽容精神有助于推动后续历史的进步。直到1940年坎特维尔诉康涅狄格一案，才禁止各州建立国教。
（四）如何判断一个国家是不是基·督教国家
一个国家是不是基·督教国家不由宪法是否规定了国教以及宪法中是否有关于上·帝的表述来证明，也不由国父、制宪会议代表认信的具体教派来证明，而由：
1.基·督徒在国民中所占的比例来证明；
2.其宪法所体现的精神实质来证明；
3.社会文化是否基本体现为基·督教信仰的外化来证明。
二十六、在《美国秩序的根基》最后一章，柯克谈到了美国失序的问题，其中尤其强调民主主义的兴起带来的危害，这里的民主主义可以理解为自由主义的民主主义。事实上，柯克在整本书里，都在批评自由主义和民主主义。那么，保守主义与自由主义到底存在哪些分歧？
答：
（一）人性论
保守主义：人性本罪，上·帝主权，共同体主义。
自由主义：人性本善，个人主权，个人主义。
（二）国家论
保守主义：国家是上·帝护理的产物，是死人、活人、未出生之人的友爱的共同体，是必要的善，人类初始时即存在社会，不存在自然状态。
自由主义：国家是理性设计的产物，只是为了保护人的安全、自由、财产，是必要的恶，国家从自然状态进化而来。
（三）自由论
保守主义：自由由上·帝赐予，通过历史、习俗渐进获得，且需要精心呵护。
自由主义：自由源自个人，通过个人激进争取，很容易得到。
（四）民主论
保守主义：上·帝主权高于一切，民意并不全代表神意，政治家不应该讨好民意。
自由主义：民意就是神意，政治家应该顺应民意。
（五）平等论
保守主义：平等不是正义，正义高于平等，自然存在的等级制是正义的，自然权威有助于维护秩序。
自由主义：自由高于平等，人人享有平等的政治权利。
（六）政教论
保守主义：灵魂、道德秩序决定政治秩序，政教分立而非政教分离。
自由主义：政治纯属世俗之事，政教分离。
二十七、有人说美国是个大熔炉，有能力熔不同文化为一炉，既然如此，文化多元主义就不可怕，而且文化多元主义给人带来自由。怎么看这个问题？
答：
（一）两种法
不成文法：公民共同的信仰和不言自明的价值观。
成文法：写下来的法律。
（二）两种法的关系
二者契合则社会和谐进步，二者不合则社会撕裂。
（三）“大熔炉”说的预设
熔炉的烈火就是基·督信仰及已经融汇的古希腊理性，换言之是“两希”文明的融合。如果这一烈火长存，则大熔炉一直燃烧，否则必然出现各种乱象，无力成为熔炉。
《美国秩序的根基》出版于上世纪70年代，柯克当时就已发现了美国失序的隐忧：大规模技术创新、不同地区和从乡村到城市的人口的大量转移、经济上的位移、党派争执、大众媒体权力的崛起及大众文化的形成、阶级矛盾激化、对道德和习惯的挑战、肤色问题、战争问题。如今，肤色问题、移民问题正在考验美国秩序的稳定性。如果基·督信仰大幅衰减，美国必将失序。
（四）启发
信仰的缺失导致不成文法的实质成为物质主义、实用主义、功利主义，荒芜的灵魂秩序无法构建良善的政治秩序。
