文道 | 犹大的狮子是被杀的羔羊

关于启示录，实在太丰富了，说它几天几夜也说不完的。今日说起那恢宏的四、五两章的内容，为了那些不被记念和安抚的人们，历史有另外一种眼光。

启示录精美的结构，大约影响了后期的建筑和音乐，这且不表。在第一章人子异象，第二、三章七教会异象之后。先知从历史中被带到天上，看到天上的宝座和坐宝座的，在这一刻，没有任何人的语言可以形容上主以及上主的宝座，就只好以人所能够想到的人间最好最纯粹的宝石来描述，“看那坐着的，好像碧玉和红宝石”（启4：3a）。上帝的宝座，宇宙的中心，再没有什么可以取代这宝座所象征的的权柄了。于是，就有接下来天体与二十四长老面对宝座而产生的敬拜，那是所有受造面对至高者唯一可以有的回应，“俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的”（启4：10b）。

异象继续展开，进入第五章，“坐宝座的”右手拿着书卷，一位在御前的天使呼唤有谁可以展开这书卷的时候，“在天上、地上、地底下，没有能展开，能观看那书卷的”（启5：3）。先知见此就“大哭”。这时候，二十四位长老中的一位就对哭泣的先知说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”（启5：5）。设若启示录是一出戏剧，在这个时刻，所有的乐器都要鸣唱起来，为了这个历史的时刻，就是“犹大的狮子成为被杀的羔羊”，他解决了人们在历史当中的困局，用自己的死征服了邪恶的源头，成为配展开书卷的那一位。而整个启示录接下来的内容，就是在描述书卷中隐喻的“七印、七号、七碗”以及羔羊最后的得胜，王者的归来。

“犹大的狮子是被杀的羔羊”，这是启示录作者，上帝的先知，在面对上帝百姓历史命运的时候，看到的启示真理，原来“犹大的狮子，是被杀的羔羊”。因为，从第五章开始，启示录再也没有出现狮子的异象，但羔羊的异象却一再出现。一直到第19章，人类最后的堡垒“大巴比伦”覆灭之后，骑白马的王者，进行最后的征战。“被杀的羔羊”是启示录标志性的异象。

这天启的隐喻，和新约其他的文献并没有什么脱节的地方。天启文学，以一种高尚的体裁，在诠释了耶稣基督的救赎，人子和跟随人子者在历史中的命运。耶稣，在肉身显现的上帝之子，真正的人（humanity）,除却在神学意义上的除罪救赎，在历史意义上，他就是一个以罪犯的身分被杀害的人。他被犹太公会定罪，被彼拉多行刑。但耶稣很清楚地对彼拉多说：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要征战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”耶稣以王者的坚决，对彼拉多说了这一段彼拉多不一定明白的话语。耶稣不是被动地受死，而是主动地把自己交给人，主动地牺牲（kenosis）。

事实上，保罗也是如此地步了他主的后尘的。根据使徒行传的记载，保罗第二次布道旅行归程到以弗所向以弗所得众长老告别的时候，他已经在圣灵的提醒中知道自己去到耶路撒冷的命运。“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音（徒20：22-24）。”到了萨迦利亚，就有人劝阻保罗不可上耶路撒冷，但保罗还是定意去了耶路撒冷。这之后，保罗被犹太人交给罗马官兵，解去罗马。和他的主走一样的路。只是，保罗比耶稣多了一份政治主权，就是他是罗马的公民，具有公民权，可以上诉皇帝，而保罗也借此终于来到他企盼已久的罗马大城，并在那里殉道。

保罗和耶稣的政治命运，都是选择了甘愿赴死，没有人强迫他们要如此。这对于习惯了“革命”观念的人们，是怎样釜底抽薪式的摧毁。基督徒要因此选择另外一种政治命运。那不是“诺亚方舟”式的不关联；也不是揭竿而起的血气。那是一种在共同体当中（有共同体，就有政治命运），选择和耶稣一样的路。人子承担着一种更真实的历史责任，就选择用自己的死废除一切人类搭建的辉煌。保罗也是可以选择生活在接纳他的外邦人世界，但他定意回到耶路撒冷，用自己的命运作为衡量犹太人是否可以顺服基督的启示的试金石，但他在犹太人中似乎失败了，和他的主一样失败。

耶稣和保罗的争战，只在乎夺回人性（humanity)。人类还有什么真正有意义的战争呢？作为上帝形象的生命（humanity) ，是一刻也不容许践踏的。但在我们生存的这一片土地，践踏得已经麻木了。任何一种体制，当它践踏生命已经麻木得完全不知道自己在践踏的时候，被践踏者也已经麻木得不知道自己在被践踏的时候，这样的体制还有多久的命运呢？那不堪践踏而揭竿而起的，并不一定识得生命的大体，不过是一种对于现状的反击。只有人子，他是犹大的狮子，甘作被杀的羔羊。他的“革命”用了根本的方法，他把人性的暴虐用自己的死更换成人性的恢复，人是上帝的形象。人只能恢复了作为上帝的形象的生存，才是人真正的生存。

那些为爱，为正义，为人性尊严死去的人们，不拘他/她是否是基督徒，相信上主都会记得。何况上帝的百姓呢，在历史中选择羔羊的道路，不是理所当然和唯一的路径吗？

雪辰

中华基督神学院授课教师

毕业于北京大学英国语言文学系

目前从事基督教圣经研究与教学工作

业余写作，2010年出版诗集《在路上》