加尔文的《保罗书信注释（中册）》近期已经上市了，本期推文从这本书中摘取了10个段落分享给你，让你略略品尝这注解的“味道”。这本书值得每一位渴慕敬畏那一位话语的人认真研读，盼望你也能从中发现属灵的珍宝，得着真理的造就。
◆ 各人的工程不管能够隐藏多久，质量如何总有一天会显露出来。就像他曾经说过的那样：“可能确实会发生这种情况，那就是，没有原则的工人可能会欺骗一时，世人也无法知道每个人究竟是忠实地做工还是虚假地欺诈；但现在掩盖在黑暗中的，将来必得见光；现在在人眼前大显尊荣的，必在那一位面前倒塌，被视为卑贱。”
◆ 他的国并不在乎言语，因为任何人都有能力夸夸其谈，并且能言善辩，说话根本就是小事一桩。……我们所引以为豪的福音，大多数人除了表现在舌头上，还在哪里呢？生命的更新体现在哪里呢？属灵的功效在哪里呢？而这样的情况并非仅在普通信徒中间如此。
◆ “凡事我都可行，但不都有益处。”这是第一个例外，他通过这个例外来限制他们滥用自由——不能任由自己过放荡的生活，因为一定要遵守造就人的原则。它的意思是：“我们可以做这个，也可以做那个，但这还不够；因为我们必须考虑做什么对我们的弟兄有益，我们要研究如何造就他们。”……在那一位面前每个人所拥有的内心自由都要符合这一点：所有人都必须限制使用这一自由，以期彼此造就。
◆ 人不会被永远约束——若机缘巧合，他们可以凭自己的能力改变身份；但他必须除去轻率的随遇而安，不让自己贪东贪西，免得疲于奔命、不得安息。因此保罗说，各人在世上的生活方式在那一位眼中都是一样，因为这种多样性并不妨碍敬虔。
◆ 知识本身是好的，但敬虔是其唯一的根基；在恶人那里，知识就变得空洞无用了，正如爱是真正的调味品，哪里少了它，哪里便没有滋味。事实上，倘若对那一位的全面认识不能使我们谦卑自己、不能教我们向弟兄行善，那就算不得是“知识”，而只是空洞的概念，再有学问的人也是一样。虽然如此，却决不能因此贬低知识本身的价值，视之为落入疯子手中的剑一般。
你可以这样理解我所说的：从某些狂热分子身上我们可以看到，他们大肆疯狂地反对一切人文科学和自然科学知识，好像这些知识的唯一用途就是使人自高自大，完全无助于人们的日常生活似的。正是以这种方式肆意诽谤各样知识，这些人才更容易自豪感爆棚，这也正应了那句古老的谚语：越无知越嚣张。
◆ “你们也当这样跑。”在这里我们看到的是比拟的用法——如果我们不能一生奔跑，仅仅有个开始是不够的。人生就是一场赛跑。因此，我们不应该在不长时间之后就感到疲乏，像人赛跑时不长时间便停下来一样。不是这样的，只有死亡才能给我们画上句号。
修饰词ovro（这样）可以有两种解释。克里索斯托认为它是和前面的事情像这样联系起来：就像赛跑的人在到达终点之前不会停下一样，你们也要坚持不懈，只要活着就不要停止奔跑。这种解释与后面所表达的意思也算呼应：“你们赛跑一定不能在比赛中途停下来，而应该去获得最终的奖赏。”
◆ 当各种恩赐都为了同一目标努力时，就像在音乐演奏中不同的声音相互配搭会产生和谐的效果。因此，将不同的职能和不同的恩赐加以区分很有必要，但最终目的却是和谐统一。
保罗在罗马书中赞扬这种多样性的同时，要求任何人都不能随意闯入他人的领域，以致混淆了那一位所设立的差异。他命令每个人都要满足于自己的恩赐，并在所分配给他的特定领域精心耕耘。他不许他们出于自己愚蠢的野心而超越个人的界线。总之，他劝诫每个人都应该考虑自己得到多少恩赐，所安排给他的服侍及呼召是什么。
同时，在另一方面，他也要求每个人将自己的恩赐用于共同的利益中，不是保留给自己独享，却将其他人排除在外，而是要聚焦于造就所有人的生命这一共同目标。在这两句话中他都用人体作为类比，但我们会看到所说的事却不尽相同。
他所说的总结起来就是：将不同的恩赐分配给不同的信徒，不是为了让信徒独自享用，而是在这样的差别中存在着统一；因为所有恩赐都源自一位……他是所有事工的主宰，也是一切能力的源头。
◆ “爱是……不求自己的益处。”由此我们可以看出，我们本性里的“爱”是多么的少；我们从本性上便爱自己、关心自己，对自己有好处的事情才去做。不，更准确地说，我们总是全力以赴去做对自己有好处的事情。
对于如此畸形的品行，改正的方法就是“爱”。“爱”能让我们不再专注自己，转而关心邻舍，爱他们，顾念他们的福益。“求自己的益处”，就是全身心地投入到为个人谋利益的事情中。
这样定义可以解决如下问题：关心自己的利益是否可行？保罗在这里并不是责备所有关心自己利益的行为，他所批评的是过度关心自己，这种过度关心源于无节制和盲目的自恋。过度的问题在于，我们关注自己以至于忽略别人，或者说我们渴求自己的利益以至于忘掉那一位让我们爱邻舍的命令。
◆ “常常竭力多作主工”……对复活的盼望使我们行善而不“疲乏”。在许多我们不期而遇的争战环境中，如果不是因为想到有更好的生活，并因此继续保持对他的敬畏，有谁会不灰心，或者不逃离这条路呢？
其实，保罗也从另一个角度告诉我们，如果拿走了复活的盼望，那么根基（如人们所说）便被拔起，信仰的整个大厦必要倒塌。毫无疑问，如果得奖赏的盼望被夺去或者熄灭，那么不仅会不愿意在信仰道路上的快乐地奔跑，甚至会彻底停下来。
◆ “你们务要警醒。”这劝诫虽然简短，意义却很重大。保罗劝诫他们要警醒，免得敌人见他们没有防备便掳掠他们。属灵争战是持续的，所以也需要持续保持警醒。灵里的警醒是这样的：我们从世俗的忧虑中解脱出来，默想那一位的事。心“因贪食、醉酒”而受重压，以致力不能胜；因此，世上的忧虑和私欲、懒惰或无知，都像灵里的贪食，让心灵不堪重负。
其次是要他们坚守信仰或者持定“真道”，这样才能“站立得稳”，因为信仰是我们赖以生存的基础。当然，他也指出了坚守信仰的方法：坚定地信靠那一位。第三个劝诫带有相似的性质，他要激起他们的“大丈夫”气概。由于我们天生软弱，所以他的第四个劝诫是他们“要刚强”或鼓足力量。我们翻译为“要刚强”，保罗在希腊文中只用了一个词，意思是“要坚固你们自己”。
[摘编自加尔文《保罗书信注释（中册）》]
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