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从孔子的思想看中国人的人生观

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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 人最关心的莫过于“生与死”，如果说“生”属于人生论，那么“死”就属于宇宙论。当然，对于宇宙论的问题也只能在“生”的时候思考，即“死”后究竟如何？
《左传》中记载：“人生始化曰魄，既生魂，阳曰魂。”“魄”指形体，既生魄，阳曰魂。因此中国人似乎不相信人生前就有灵魂，而是认为人有了形体后才有魂。这是子产的一段话，并且他认为人死之后也没有所谓的鬼，魄消失，魂亦消失。正因为如此，中国人不是太看重人的出生前和去世后，所以中国人的“人生论”，仅限于人的一生。换句话说就是“天道远，人道迩”。
关于死后，中国人倒不是说漠不关心，而是没有发展出宗教的观念。死在中国人中属于人生的一部分，属于一生的结束，如果没有“死”，人生不就变成了没有穷尽，哪又如何盖棺定论呢？所以，中国人十分关心死后之论，而只是没有发展出死后要去哪里的观念。后来，佛教弥补了这个致命的缺陷。在佛教后，在中国人才开始普遍认为人死后成为鬼，如果不超渡就不能投生，但这不是中国传统的观念。
中国人对于死后的观念是“不朽”，所谓不朽就是活在他人的心里。魂魄迟早有一天会消失，但人在生的时候却可以做到活在他人的心里，而非活在上帝的心里。人可以通过立德、立言和立功达到不朽，即我们常说的“三不朽”。
宗教一般是通过解决死来解决生的问题，而孔子则最能代表中国人看待人生的问题，“未能事人，焉能事鬼？”对于鬼神，孔子认为“敬而远之”就可以了。中国的传统之所以没有发展出宗教思想或哲学思想，确实和中国人对于人生的看法有关，既没有彼岸世界，又没有理念世界，好像只有现实的人生。孔子教导大家的也只是“仁”，而没有关于“仁”本身的哲学探讨。孔子对“仁”的解释不在知识上，而在行动上，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这也是我们的文化传统中为什么常强调“身传胜于言教”。如果说孔子是一个思想家，还不如说他是一个行动家。
按理说父母慈，儿女孝，但孔子却好像只注重视孝，这是因为讲孝，人人有份，但讲慈，人人未必有份。这是人生在世最重要的事情，，孝顺的儿女，即便他们的父母去世，他们的孝心依然还在。父母虽不在，但他们却活在了儿女的心里，这就是父母的不朽。《寻梦环游记》这部电影描述的也是这个情况。从这个角度讲，“无后为大”也能说的通。
一般人只能活在儿女的心中，如果连这个都做不到，中国传统认为这不是父母的错，而是儿女的错。因为你不这样做，你的儿女也会效法你，“己所不欲，勿施于人”。孔子不是功利主义者，他从来不讲“孝”可以获得回报，而是讲无论如何也要尽孝，这是人之为人的本分。如果不孝敬父母，不管出于什么样的原因都是禽兽。
中国传统尽管以“孝”为伦理，但孔子却使用“仁”，那是因为孝属于血缘关系，但人在世上又不可能仅存在于血缘关系之中。“仁”意味着即便没有血缘关系，人也应该具备的基本道德。现实世界确实有很多不尽如意的条件，或者说，人生仍然受到“命”之束缚。但孔子依然教导“不怨天不尤人”，“求仁得仁，又何怨？”
孔子也讲“五十岁知天命”，所以人五十岁的时候还怨天尤人，那真就无可救药了。这种“知”不一定是知识，更多的却是人生的经历，或者说经验，我们也常说“不为父母不知父母难”。但孔子更看重的是行，“克己复礼为仁”，既要克制自己，又要以礼待人。
“礼”原本是一种人与灵界沟通的仪式，如果说从前“礼”是为了“知天命”，但如今这种仪式则主要用于人与人之间，那么“知天命”就属于人生观，而非宇宙观了。如果说从前“礼”注重的是仪式，那么如今“礼”的重点则是“仁”。
孔子好像不讲自由，而讲克己，实际上“仁”就是人的自由，相反“由己”则不自由。人生之乐并非“由己”，而在于能做到“克己”，直到达到真正的自由，即“随心所欲而不逾矩”。不逾矩就是不违反“礼”，所以“礼”在人与人之间既是一种尊重，又是一种界限。“拱手作揖”也意味着人与人之间要保持一定的距离，这样讲“男女授受不亲”就十分符合“礼”。至于后来又走极端“存天理，灭人欲”，这属于将孔子的“行”变成了“知”，然后来指导“行”，而忘了人需要先行。王阳明提出的“知性合一”算是对这种法利赛式的纠正，但人们已经习惯了假冒为善。他们早就忘了“礼”的核心是“仁”，而非满口仁义礼智，实则男盗女娼。
孔子的人生观非常现实，但却不是实用或功利主义，所谓现实是指人的一生该如何做人，而非人怎样过自己的一生。孔子言仁必言孝，而言礼也必言葬和祭，“生事之以礼，死葬之以礼”，但他仍然是从“仁”的角度来看，“慎终追远，民德归厚矣。”至于死后是否能不朽，那也不是孔子所关心的事情，但一生应该尽力做一个“仁”人。


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