讨论｜《箴言》只是一般的智慧言语吗？

《箴言》是一卷很出圈的圣书旧约书卷。因为其智慧的言语与精简的行文，极容易被引用。也是因为这个原因，《箴言》也常被误解为仅仅是智慧的言语，却忽略了它的神学思想。

箴言十至二十九章是书卷的主题，但如果缺乏一至九章作为引言，和三十至三十一章作为结束，它便与一般生活准则和道德指引别无二致。

虽然大部分学者对一至九章的主题和分段有不同的理解（ Whybray 和 Skehan主张分为十段，Bullock分为十五段，Longman 分为十六段），但他们基本一致认为十至二十九章是以前九章为神学支柱，它们是对前九章主题的扩充和讲论。而Longman更明确提出《箴言》的经文需要在前九章所搭建的神学框架中解读。

《箴言》的最后编辑者必然假定，读者在进入第十章经文之前，必已经阅读完前九章经文。学者认为，前九章的主要论题是智慧的重要，以及愚昧的危险。这个讨论在第九章达致高潮。

在第九章中读者成了一位少年人，听到两把声音都在说「谁是愚蒙人，可以转这里来」（箴九4、16）。一位是智慧的妇人，一位是愚昧的妇人。读者该如何选择？而夹在这两把声音中，编辑者突出了一个观点：智慧来自雅威（箴九10）。往后从第十章开始，编辑者用大量简短的格言（两联式、对比式）来陈明智慧与愚昧的区别。

最后在三十一章，编辑者用贤德妇人的谈论，暗示读者应该如何回应在第九章中的抉择——应该选择贤德/智慧的妇人——选择依靠雅威。如此选择，他的一生必有益无损（箴三十一11-12）。

因此，可以说如果有人将《箴言》断章取义地抽出一两句来作为座右铭，这是非常愚蠢的行为。因为这是将一卷极具神学意涵的书卷降格为一般世俗智慧和行为道德准则。《箴言》的读者必须指认的是，这智慧是来自谁？愚昧的妇人表面的行为和论调与智慧的妇人看似一样的，但她们内在的根基却是不同。读者需要明辨，从根本上认识智慧的开端——雅威。

（完）