95后大学生伍阳本是我的微博好友，读了我的多篇文章，他想拜我为师。这些年来，不少人都向我表达了拜师的意愿，有人甚至比我年长不少。甚至有人想考我的博士，他不知道我自己都不是博士，更没可能招收博士。
我没答应这些愿意拜我为师的朋友的请求，原因主要是：一、我不认为自己有资格成为别人的老师；二、我不是学院里的学者，也没有空余精力指导学生；三、“人心比万物都诡诈”，谁知道学生拜师的目的是什么呢？众所周知，如今的老师受到学生伤害的案例还少吗？
当然我也就没有答应伍阳的请求。但伍阳执意要拜我为师，我就给他出了几道题，对他的志向、人品和学识进行了一个看似简单、实则深入地测试。与其说我看重一个求学者的学识，毋宁说我看重的只是他的志向和人品。
伍阳的答卷让我满意，虽然他的个别回答与我的想法不同，我甚至未必认可他的个别回答，但他的答卷让我认识到：这是一个志在求道的年轻人！这就足够了。在这个物质主义、消费主义泛滥的时代，有几个95后年轻人有求道之志呢？
我决定收下他作为我的第一个弟子。我告诉他，我不能教他任何具体的学问，能教他的只是为人和思想方法。他非常高兴。
在后来的交往中，他经常与我讨论哲学、政治学、社会学、文学及社会问题。我素来直率，总是直截了当说出我的看法，有些他赞同，有些他反对。他反对得也未必有道理，于是我经常对他劈头盖脸地棒喝。好在他不仅不反感，而且还很受用。说到底，他也是与我类似的直肠子。比如，他会专门撰文批评教他诗词创作的大学老师的诗作有阿世之嫌，他也直言我评论他的诗作说的都是外行话。我喜欢这个学生。
他甚至告诉我他内心里一些不为人知的隐秘事，这说明他是真正把我当成自己的老师了。既如此，我就要认真对待这个学生了。
说伍阳是个求道之人，目前阶段来看，他所求之道，主要集中在教育之道上。他准备撰写“中国教育改革三部曲”，这本《中国教育问题探究》即是系列作品的第一部，其他两部分别是《中国教育理性反思》和《中国教育改革方略》。
谁都知道中国教育出了问题。在我看来，《中国教育问题探究》是一个中国教育的亲历者的泣血陈词，是一份中国教育的病象、病理报告，而不是一张药方。这样的报告本身就有深远的历史意义和深刻的现实意义，它让人们看到问题是如此之严重，以提请教育界乃至整个中国社会都来关注它、分析它，并为它找到出路。
换言之，在这本书里，伍阳对中国教育的思考还未聚焦于“论道”的层面，这既是出于审慎的考虑，也与他的经历、学识不无关系。
不过，就我的运思习惯来讲，我更愿意透过现象去判定事物的本质。就教育问题而言，我们需要寻找的是药方，什么药方才能彻底扭转中国教育种种乱象？
我认为，正如古希腊德尔菲神庙上的箴言所言“认识你自己”才是教育的第一要义。回答清楚了这个问题，其他问题就迎刃而解了。比如，人生的意义是什么？每个人的人生方向是什么？教育应该如何集中于满足学生解决这个问题？哪些教育制度、手段不仅无助于解决这个问题，而且有悖于这个问题的解决，因此是应该改革的？
希腊哲学家提出了正确的问题，但他们无力回答这个问题。因为，单单凭人的理性，根本无法解决这个问题，哲学家只是人，就算再聪明，也无法为这个问题提供人人都认可的答案。
要回答清楚“认识你自己”的问题，必须把视线转到认识造物主与人的关系上来。因为创造宇宙万物的是造物主，只有造物主才能为被造的人提供意义、方向。我们常常说，充分运用你的“天赋”，你就会度过幸福而成功的人生，但我们恰恰忽略了“天赋”是上天赋予人的，每个人的“天赋”不同，意味着上天给每个人的恩赐不同。“天赋”并非“人赋”，因此是无法改变的，更不是人自我、自主定义的。我所谓“认识你自己”才是教育的第一要义，意思是，教育是教育者帮助被教育者建立与“天”的关系的过程，被教育者认识“天”的过程，也就是认识天赋、建立正确的天人关系的过程。
不能认识“天”，就不能认识“人”，更不能认识自己。舍此而谈教育的正本清源，正如同“盲人骑瞎马，夜半临深池”，危哉殆矣！
我们常说“三观”（世界观、人生观、价值观）是一个人行为的指针，它引导人、塑造人，但我们大多数人不知道，人生观、价值观建立的前提其实是世界观。什么是世界观？显然，你需要搞明白世界从何而来。在此基础上，你才能搞明白你在这个世界中的位置。
“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”愿借此言与包括伍阳在内的关切中国教育未来之诸君子共勉。
