在谈到善行的时候，有两句话很常见：“所有宗教都一样的，都是教人为善”、“基督徒有坏行为，非基督徒也有好行为，不能一概而论”。这两句话代表了很大一部分人的观点，而且从表面看起来也正是如此（毕竟这样的结论也是人们从实际中观察而得），基督徒在面对这样的善行的问题时，也往往有两种截然不同的看法：有些基督徒会说，世人的善行不是真正的善行，因为圣经说：没有义人，连一个也没有，没有行善的，连一个也没有（罗3:10、12）；世人所有的义都像污秽的衣服（赛64:6）；也有些基督徒会反对这种看法，他们以外邦人哥尼流因多多周济百姓而蒙神悦纳（徒10:2、35）为例子，肯定世人的善行。
在众说纷纭，观点不一时，我们该回到圣经中来，全面、平衡的看待世人的善行这个问题。
一、人虽全然败坏，但神仍眷顾
加尔文神学五大要义第一点就是人是全然败坏的，这是毋庸置疑的。在人类犯罪堕落之后，每一方面都受到了罪的玷污，甚至人的善行也被罪所污秽，人没有能力透过自己的善行获得救恩。但我们也相信，就是在人类全然败坏时，上帝仍然在眷顾，祂保守了人类，约束了人类罪恶的彻底泛滥（约束的途径主要是通过人类的良心和社会制度的制约，即道德性和律法性），否则人类社会就会被自己的罪所吞噬而毁灭。
正因为上帝的这种保守，使得人类身上还存留些许向善的光辉，这光辉所反映的乃是人身上之上帝形象被罪破坏之后的残存。这是上帝对我们的怜悯，使我们这软弱的人看到人的道德性之后，可以通过揣摩寻求，或许可以知道有一位明明可知的神。（参徒17:27，罗1:19-20）。
所以我们不可轻看这种所有人身上或多或少的善意或善行，因为这有一定的价值和意义，但也不能高看，因为这并不成就神的义（雅1:20）。
二、世人的善行，不能讨神喜悦
我们不可否认，在某种意义上，人类会有一定的善行（马丁路德认为最大的恶乃是不信基督，从这种角度看，人类没有真正的善行，但本文是从道德性出发，认为人仍然会有一定的好行为），但这种善行却不能叫神悦纳。人以为一些善行突出了人性的光辉，突出了人的崇高，突出了人类爱的伟大，但是，人不知道这不是突出人的美善，其实质恰恰说明人的败坏。
上帝所造的人，本来是“甚好”（创1:31），真、善、美本应该是人的基本要素，但因为人的罪恶，如今真、善、美已经丢失将尽，我们只能在偶然中才发现它们藏在某个角落。我们把这些看为人性的光辉，殊不知这是人类原初之本性丧失将尽后的余辉，所以先知称之为污秽的衣服（赛64:6）。
我们不但高看了这种善行甚至去歌颂人类的善行，这更是陷入了魔鬼的诡计，将当归给神的荣耀，归给了自己，藐视了神的恩典，也忽略了人的全然败坏，其结果就是为自己积蓄忿怒，以致神震怒（罗2:5）。
三、世人行善，各有不同因由
善行只是外在的表现，不同的人行善的内在原因各不一样。有些人行善是出于惧怕，怕作恶之后遭到报应，甚至是怕不能有好的轮回；有人些行善是出于积功德，也许是为家人祈福，也许是自觉以前错事太多现在要通过多行善事将功折过；有些人行善是了美名，百世流芳；有些人行善是出于恻隐之心等等。
有宗教因由或者功利心态而行善的人，应当思考：你的善行能救你吗？你能相信一个需要被救的人，他所行出来的，即使是善，能拯救自己吗？一个深陷泥潭中的人，他的双手双脚再努力的挣扎也是徒然。
因恻隐之心而行善的人，当思考：你的恻隐之心从何而来，难道是你或者父母赋给你的吗？人若能赋给人恻隐之心，那人就是善的源头，但无可辩驳的是，人一生中总会有作恶犯错的时候。试想一个源头能流出两种截然相反的品质吗？我们当知道，各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的（雅1:17）。
四、基督徒行善的特殊之处
基督徒是深知自己是罪人而无法自救的人，他们也深知除祂以外，别无拯救（徒4:12）；所以他们信靠这位拯救者，就是耶稣基督。
基督徒行善不是靠着自己，因为他们知道自己是软弱的，他们依靠的是基督和基督所赐给的新生命；他们行善不是因为惧怕，因为神已经救赎他们；他们行善是出于爱，因为爱神而爱人；他们行善是出于分享，分享基督的恩典；他们行善是出于神的工作，就是神所预备叫他们行的（弗2:10）…
基督徒行善与世人不一样，是为了让世人知道善乃源于独一的真神，所以他们行善的时候将荣耀归给神，对自己的评价只是“我们是无用的仆人”（路17:10）；基督徒行善是为了让世人看见，创造他们的神爱着他们，所以他们行善的时候说的是“耶稣爱你、上帝祝福你”；基督徒行善是要引导世人，告诉他们靠行善积攒功德是救不了自己的，次序错了，只有生命被全能、慈爱的上帝改变，你才能得救。从罪恶泥潭中被救拔出来的人，才能真正意义上的去告诉还在罪恶中的人，只有依靠上帝才能得到救赎，否则其他一切无关灵魂的帮助都是杯水车薪、无济于事。
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