阅读与神学 | 阅读变革：图像与意义再寻

1. 第二条诫命

再看西奈山的现场，摩西上山去领受圣言，而在山下等待的人开始做了另一件事。他们迟迟未见摩西的身影开始变得不安，要求亚伦将那不可看见的神，变为可以看见的样子。这是他们在埃及学到的敬拜神的方式。亚伦照着他们的心意，铸就了一座金牛像，称它为神。汉东尼将这个现场描述为：以色列人为了一个由文化塑造出来的形象，抛弃了神的道。

很快，神便用愤怒回应自以为是的以色列人，死亡的撞击令人对摩西刚刚颁布的十诫中的第二诫留下极深的印象： “不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代（出埃及记 20:4-6）。

汉东尼说：一个必须把神明用视觉形象表达的文化，无法正确无误地认识神；而一个无法正确认识神的文化，也不能如实地传达神的本质。神禁止塑造祂自己的形象，是与当时的文化截然相反的行动，但正是这样的不同，在传递一个重要的信号：神的子民应该以神的话语为敬拜的中心，而不是以神明的形象为中心。

2.变革与阅读

3.语言与意义

这并不是将图像与语言（文字）设立在两个对立面，它们都有其存在的价值。然而，汉东尼进一步指出语言（文字）更精准地传递有意义的信息，他从四个方面展开论述。

第一，语言最能掌握可见现实的意义。图像能够使我们看见，然而通过文字的解释，才能够正确地解读影像。他引用葛尼斯的话说道：这个景象的世界，肉眼所见的范围，不能带领我们超越所展现的一切，因为景象的能耐仅此而已。只有话语和思考能赋予所见景象背后的真相和意义。

第二，语言能够传达不可间的现实。什么是真实，其实远远超过我们的肉眼所能看见的。神圣的神是真实的，我们的罪行在祂面前是真实的，神借着福音称我们为义的恩典也是真实的。但如今这些现实景况对我们而言，都是看不见的。因此，我们需要祂的话语（特殊启示）帮忙我们“看见”那些隐而未现的。

第三，语言最能赋予我们永恒的盼望。因为语言让我们能够相信眼所未见的，使信心成为可能。正如马丁·路德说：“信心就是在一无所有、尚未着落之时，愿意等待直到所有的事就定位，信心是有关黑暗虚无的知识与智慧，就是针对从未经验、未曾见过与几乎不可能的事。”信心需要语言。

第四，语言让世界观的展示成为可能。一个影像也许值得千言万语，但是它也顶多只能掌握一个独立事件的外观，无法掌握一个世界观。有了语言，我们可以学习或表达想法理念、抽象概念、内心感受以及隐而未见的事物。只有语言，才能让我们发展、理解与传递一个凝聚整合的世界观。

作为一个以话语为中心的群体，我们必须学习在以视觉为主的世界，珍惜语言。如果我们内心看重影像更胜过语言，我们对书本的渴望就逐渐丧失了。