读完这本书，我们再说什么人是廉价、没用、可有可无的吧
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一位叫张华的大学生在回家的路上，遇到一位叫魏志德的农民掉进了化粪池，当时本来有人准备下去，但他说自己年轻，身体壮，就主动下去救那个农民。那个化粪池是个比较大的地下室，还有梯子通下去。先前那位农民在下面工作，因为里面的沼气很多，氧气稀少，造成缺氧才掉下去的。张华在拖动那个农民的过程中，也造成缺氧，掉了下去。等他再被救上来的时候，已经没有了呼吸。
张华因为救人而牺牲这件事情被表彰，追认为烈士，许多不认识的人都来参加他的追悼会，第四军医大学还给他塑了一座像纪念他。
在80年代，大学生是很罕见的，考上大学是一件光宗耀祖的事情，大学生被视为承担建设国家重任的社会精英。所以有人认为大学生为了救老迈的农民，是金子换石头，勇气可嘉，但不值得。这种观点无疑是在对那位农民说：“因为你对社会没什么用，所以不值救你。”说得功利而冷酷。
这样的冷酷观点，自然也引来了反对的声音，有人说张华的行为是崇高的，每个人的生命都是宝贵的，生命的价值不能用社会身份来衡量。
人们之所以讨论这件事情，不仅仅是讨论具体的大学生张华和农民魏志德，甚至也不仅是大学生群体和农民群体的社会评价，而是它成为了一个测试，让人们得以一窥整个社会的伦理天平——如果这一次农民是可以被抛弃的，那下一次可以抛弃谁呢？
如今，30多年过去了，相似的情况如果再发生一次，人们的反应和讨论会有多大变化呢？恐怕不容乐观。
在我们周围，以宏大叙事和功利主义谈论生命的声音似乎从未远离过，比如“不惜一切代价”，比如“清理低端人口”。多少人为这些高谈阔论而激动，茫然不知自己正是别人口中的“代价”和“低端人口”。
这30多年，另一个重要变化是，这种功利主义的生命观从社会进入了家庭，它从陌生人间的彼此藐视，变成了家庭成员间的计算。30多年前，一个坚持要儿子的家庭可能会成为“超生游击队”，现在，他们只需要坚持把女婴流产。
以功利的方式谈论抛弃一个孩子，在我们周围习以为常。
“我们家的资源是有限的，与其培养两个平庸的孩子，不如集中精力培养一个精英的孩子。”
“如果是女儿，我就生下来，生儿子就打掉，以后彩礼太贵了。”
如果父母们是以这样的价值观衡量自己的孩子是否配得出生，那由他们组成的社会，又会如何衡量什么样的人值得被救呢？
人们对未出生胎儿生命的评价，是一件很特别的事情。因为当讨论其他人的时候，我们往往是在讨论某种社会身份的价值，而这些尚未获得社会身份的胎儿，是一个单纯的“人”，没有任何外在的价值背书，所以当他们被抛弃的时候，是生命本身的价值被最直接地藐视。
作为基督徒，我们怎么来回应这些事呢？我们相信创造生命的那一位主，这会如何影响我们的生命观呢？
在上帝的眼中，一名大学生的悔改比农民信主更值得高兴吗？
为了“集中力量培养一个精英”，你会打掉被自己视为多余的孩子吗？
《我们选择生命》是“守护生命”的义工们刚刚翻译完成的一本书，并且获得了版权方的授权。我们希望用这本书开启一场“生命读书会”，每周一篇内容，为守护生命而武装自己的头脑。
道德上的支持生命立场，也需将这个时代围绕堕胎的复杂观点考虑在内。这本书相对于我之前读过的相同主题的书，有更广阔而全面的视角。《我们选择生命》将理性、同情、经验和知识汇聚在一起，谱写出一首充满生命气息的交响乐。
圣经提醒我们在耶稣基督里，“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。” (约翰福音1:5 )。戴夫·斯特雷特的《我们选择生命》一书提醒基督徒们，只要上帝的子民继续坚持原则、保守自己的同情心和信念，真理就会继续在堕胎的暗夜中发出光芒。
事实就是这样——堕胎被欺骗性的语言和串通一气拒绝揭露它的媒体所掩盖。这本书里，有很多关于堕胎的故事，每一个故事角度都不同。但是要注意：任何读过这本书的人将永远不能说: “我不知情……”
这本书总共有17章，如果算进导言和附录的部分，大约20周的时间读完。
第十二章：孕育于乱伦，由上帝创造:对“强奸和乱伦”争论的回答
第十五章：废除堕胎主义者考特妮·布莱斯·戈登——一个无私仆人的故事
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