2：11 后来我察看我手所经营的一切事、和我劳碌所成的功．谁知都是虚空、都是捕风、在日光之下毫无益处。
2：12 我转念观看智慧、狂妄、和愚昧．在王以后而来的人、还能作甚么呢．也不过行早先所行的就是了。
所罗门已经得到了劳碌所得的快乐和那个分所带来的收获，在其中他仍持定他的思考力的时候，他说“后来我察看”，这就表明他其实思考了，思考的第一步当然先是观看，接受一些事实，他察看“他手经营的一切事”，“就是前面讲述的那么多的事情，建筑工程，园林园囿，组织歌唱团等等”，这些都是他所经营过的一切的事。
另外他也看到神给人的是“劳碌”，甚至是“极重的劳碌”。那么，怎么办呢？
于是他又考察我劳碌所成的功。
如果按照常态，我们先不看后面所罗门的观点的话，他所经营的一切的事和他劳碌所做的功，如2章1节到10节讲的那样，那他真的是胜过众人了，日渐昌盛，好得不能再好了，多得不能再多了，我们众人会觉得他是满足了吧，但是这个人，他的心思意念确实是被更新过的，他却说什么？
11节的下半节，他说：谁知都是虚空，都是捕风。
这个捕风，在king James版本里面呢，也翻成“没有益处”。当然，你不能讥诮地说，捕风怎么会没有益处呢？你看捕风还可以锻炼身体，身体也可以活络活络。这样地活络身体是没有结果的。所罗门讲，捕风就是没有益处，不仅仅讲到个人经营和劳碌的事，甚至他把它扩张到人类的生存状况上，在日光之下都是毫无益处的捕风。传道书质量和层次的高，也显明在所罗门必提的五个字上——“在日光之下”。而“在日光之下”，他的结论也很清楚，“没有益处，没有好处”。
我们一开始讲这卷书信的时候，就提到过“益处”到底是什么？耶稣说，如果你得了全世界，失去了生命，又有什么益处？所以这个益处不是你当下的一时的得失和快乐，这个益处乃是指你的生命和全世界的关系，你的生命其实是可以大过全世界的。那么，这个益处应得的本分，隐而未现的是什么呢？就是你的生命可以在永恒里面，甚至在永恒里面得到荣耀和冠冕的，这才是我们在信仰里所应得的份。
所罗门在他手经营的一切事和他劳碌中成的功里，思考着，他经历一段时间就后来我察看，但是除了察看以后，他突然发现光是这样感性地看，可能并不深刻，所以他又特别描述了他怎么看。
他说“我转念观看”就说明他是在深刻的，认真的，研究的观看着，转念的意思就是我在动脑筋呢，我又转了个念头啊，我又用“思想这个量杯”加三种试剂——智慧，狂妄和愚昧，来研究看看“生命到底如何了”？这四个点“智慧，狂妄，愚昧甚至喜乐”在第一章和第二章里一直出现，如果我们没有抓住这四个核心词的话，我们就很难懂他这两章，也很难懂这个传道者他到底要传什么道。
第2章开篇我们曾将讲过所罗门智慧，狂妄，愚昧和喜乐的试验，其实这些在他看来，它们是一种生活的策略，（小编：回顾2章1-3节）就好像现在网络小说里的开挂一样，我突然得了一个宝贝，这个宝贝就叫智慧，我可以用“智慧”这个宝贝去看一切，甚至看懂智慧本身，也能看懂一切事物的来龙去脉，能用智慧看懂显而易见和隐而未现的各种关系，那么，我转念观看智慧，其实它就是我转念用智慧来运作。
此外，在世界中，在每天的生活里，我还用狂妄来运作。狂妄呢，就是不受拘束的靠着自己努力去奋斗的一种表现。
另外，愚昧是什么呢？愚昧呢？又是一种为了自身利益，哪怕把自己应有的都隐藏起来，其实说得更恰当一点的就是，不硬撑着非要用自己的力量，却能借助外在的力量，那外在的力量，最高层次就是你能够借助神的力量，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。那么，这个愚昧就不是我们日常意义上讲的，“诶，怎么碰到一个傻瓜？”
事实上，你经验丰富一点，你会知道，愚昧和傻在某种日常层次上也是可以通用的。但是用来试炼生活的话，有意识的愚昧其实是有惊人的潜力和福分在里面的。或者你就用人的那种脆弱的良心去思想一番，一般人一定都会欺负那种顽梗悖逆的死不认输的人，但是很多人对那些笨笨傻傻与世无争的人啊，反而基本上是不至于太关心，也不至于会动心思去害他们。所以愚昧有的时候是一种明哲保身，而且实际上又真的能够保护到自己。
当然，在这个邪恶的世界里，正直已经没有了，如果你是一个简单的连家人都觉得你傻的时候，或许真的是反而更容易完成这样的一个在人世间的竞争，从这个角度看，愚昧或许不失为一种很棒的策略。不谈我们知道的大卫曾经也装疯卖傻过，电影阿甘正传也不说，我们仔细想想看，我们有另外一句老话也说“塞翁失马，焉知非福”。如果你是以“整个的一生”为框架来看的话，真的不是那么简单的就能分辨得失。
只有最不会思考的人，才会觉得“得就是好，失就是不好”，那如果你得到得是坏处，失去得是福分呢？这样的话，反而是反过来，我们正好要“失”而不要“得”了，就我们讲“得”是我喜欢“得”，但是如果你得到一些坏东西，你还喜欢吗？失，通常我们会认为是我们的物质性损失，但是如果你损失这些东西，最后却能使你选择的目标不那么复杂。因为“没有什么选择”，你就可以二选一；或者因为“没有什么关系”，你就只能靠着自己的智慧能力和诚恳努力去完成你该做的事的时候，事实上你反而能够得到别人的尊重，甚至得到神的眷顾。所以愚昧不是我们讲的，就是因为你笨，因为你考试成绩差，这就叫愚昧，或者说，这些我们认为的愚昧只是智商，情商不够。但这里的愚昧，是一种我有意为之的态度——大智若愚。如果真的到了这个地步，那也真的是不得了的事。
好，我们不继续分析智慧，狂妄和愚昧了。
2章一开始尽管我们就讲过这些，但是所罗门在这里又提到，我们就再回顾一下。
但是接下来，我们继续看12节的后半段。12节主要是和11节配合说明的，11节讲了虚空捕风的毫无益处后，所罗门用转“念（智慧，狂妄和愚昧）”观看，深刻地试验了前面所说的结论，这个结论就是“在王以后而来的人、还能作甚么呢．也不过行早先所行的就是了”，他再一次强调了虚空和捕风，哪怕你就是用智慧，狂妄和愚昧来和这个生命生活产生互动的时候，在这个最有智慧的王看来（在王以后而来的人就是指他自己了），就在我以后的人又能做什么呢？
事实上，在物质上在显而易见的事情是看不出来什么。另外呢，因为他世代更替的思想，所以他又从时间的角度说，也不过行早先所行的就是了，就说明你没有创新，你只不过是模仿所做过的事，也早就有人做过了。
经过这样的试验思考，从2章开头用喜乐试试开始，到这里的重申，不光喜乐，连智慧狂妄和愚昧等与生命生活互动后，在日光之下最后的结论都是虚空，且无益处，这确实是让人很沮丧，但这些试验得出的沮丧并不是他要传给我们的真道，因为他肩负引导者，传道者责任的，且传道是他十分看重的，他必须在这样的沮丧给我们一个让听到的人有“益处”的结论，就像洪水泛滥中，如果你去救人，大家都在水里漂浮，你一定得给他一个踏实的东西，比如说一根绳子，比如说一块板，但是最好呢，是能够把人救到岸上。这个才叫救成了。所以，所罗门在这里也给了我们一个结论就是第13节，也就是希望在智慧，狂妄，愚昧和喜乐当中，找到一个让人安心的地方。
关于这些，我们下回继续，可以期待。
