传道书1章8-11节的总结

传道书，是值得我们花一生的精力来寻求的，因为所罗门所传的道和我们的生命的成长及我们理解的层次是有关系的，尽管我们已经讲到了1章的11节，但事实上，在开始讲12节的时候，我们必须要从一个新的角度来回顾之前讲过的8节到11节。再次回顾的目的是什么呢？并非是让大家来复习，而是为了讲述12节的内容做铺垫，甚至对前面我们讲过的第2节再补充一点。这就是上帝启示的层次感。那么，我们就来看：

第八节高度概括：“万事令人厌烦〔或作万物满有困乏〕人不能说尽．眼看、看不饱、耳听、听不足。”它其实就讲到“在与不在”都是虚空。有的时候我们讲“在”的话，“你在”就是有把握，有话语权，“你不在”你就失去一切的权利。 “在与不在”都是虚空描述的是一个状态。这要我们用思维的能力去体味，“你在了或者你不在”，在感觉里它描述出的是一种“状态”——也就是你这个人存在的意义和价值^{（小编：这就是状态）}。其实，我们信耶稣讲“生命”讲得也是“状态”。圣经里有一句话说：你的日子如何，你的力量如何。这句的意思就是你的状态如何，你的力量如何。这里的日子就是讲你在日光下的那个状态。^{（小编：对上一讲的补充，状态和状况）}

第九节“已有的事、后必再有。已行的事、后必再行。日光之下并无新事”。讲的是“有与没有”的虚空。如果和第八节连起来，可以连成一句话，叫“在与不在皆虚空，有与没有亦虚空”。“在与不在的虚空是状态”。“有与没有的虚空是状况”，这个状况，还可以用数量等来衡量的。比如一种状况:我有钱，你也有钱，那都有钱到什么地步？是菜场自由？游艇自由？还是购房自由等？这就是状况的不同。大家都有买房的状态：愿意买房，且知道买房能给自己带来很大益处的。但是呢？有没有钱买房呢？这就是状况的问题。如果我们能够在纷繁复杂的日常中明白且又能区别“在与不在的状态”和“有与没有的状况”的话，这就是人生的一大聪明，当然，先不说智慧，这个是最基本的，因为有些不信的人，没有与神相接的人，也是能够区别这个状况和状态的。

而最有智慧的所罗门，他超越了聪明，而且他在他那个世代说出一句很独特的话，叫日光之下并无新事，岂有一件事人能指着说、这是新的。这句话在那世代是最高的认知，因为他已经看到了一种万变不离其宗的层次，这是一种向上追求的眼光，并且“这种向上的神的启示”也是在不断地显明的，比如后来的耶利米先知也说：耶和华在地上造了一件新事。当然，这件新事，我们很多姐妹们很喜欢听，因为它特别褒扬了姐妹，说“女子护卫男子”，它其实是什么意思呢？如果从今天受到基督启发的角度，用灵性的意思讲，你会知道“女子护卫男子”讲的就是“教会就是一个新造的人，最后她要被赋予一个伟大的使命而成为基督的新妇。这位基督新妇的女子要来护卫男子，也就是要让整个世界的男、女一起能够构成“新造”的蒙神悦纳的事。当然，这件事是在末后耶稣基督降生晓瑜我们的时候，我们才明白的，其实，这么看来，日光之下确实有件新事。只不过所罗门当时他没有到这个启示的阶段，因为启示是渐进分阶段的，先祖有启示，所罗门有启示，末后神的独生爱子也会来晓瑜我们，那么独生爱子的晓瑜是最高的，也就是新约部分的晓瑜，就指到了教会的奥秘，福音的奥秘等。福音是件新事，教会是件新事，神的国度降临，天下万国成为我主耶稣基督的国也是一件新事等。

此刻，我们再回到第1章第2节，我们就能明白为什么所罗门说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”的另外一个点——就是他没有抓到“‘凡事’到底是什么？”而只有到了末后的今天，我们才能够明白这个“凡事”其实指的是什么？它指的就是脱离神自行其是，就是没有神的日子，不认识神的人，不在神的掌管下的那些事……当然，从逻辑上讲，好像这样的状况不应当存在或者说很少存在，但是这样的状况却真实地充斥在这个地上，就是天下君王，臣宰和万民都在抵挡神。在这样的光景中，所罗门似乎知道这点，似乎又不知道这点，我们不敢讲所罗门在写的时候是蒙查查的，他有一个自觉的状态，他谦卑的说自己是传道者，不敢说自己是传真道的，但他整本传道书所描述的，其实就是让我们因着他的经验教训和过往他所领受的启示（站在他这个巨人的肩上），去领受真道。所以我们今天再补充一下，所罗门这个传道者的言语讲到的“凡事都是虚空”里的凡事是指没有神的虚空，回到日光之下并无新事。

但今天我们回顾的时候，我们就知道日光之下神新造了一件事，甚至宣告说旧事已过，一切都是新的了，但可惜传道者所罗门，并没有被神授予这个权利传独一的真道，他只能传到他为止的也就是他在第1章第9节第10节说讲的内容，但他的历史经验很丰富，以至于他在第10节下半节说,哪知在我们以前的世代早已有了，这个以前的世代早已有了，结合整本圣经来看新旧约的话，你就会明白，这也是耶稣曾经晓瑜过我们的一件事，就是他把旧约上指着他说的全部事，在以马忤斯的路上向被他开了窍的门徒显明了，也意味着耶稣世代和以前的世代是不一样的。人类历史对于这一点也采取了一个回应，因着耶稣的降生就用公元纪年来表明人类进入了一个新的纪元。

但这里，所罗门讲以前的世代是他生活的世代及以前，确实在旧约世代他讲的代表了道的一个高峰，可惜的是他没有领悟到新约之道。新，旧约升华，是一个万变不离其宗，同时变到最后又一定要回到神的真道之中，在真道的显明过程里，有着各种各样的传道，有各样的先知，有各种预言，在这里我们从8节，9节，10节里能够看到一些重要的点，上回也讲到“偶然的虚空”和“必然的虚空”，在犹太人的历史上来说，这句话就很完整的把偶然性和必然性全部笼罩在一起了。以前世代的历史里有些人预表了主耶稣基督，亚伯拉罕所做的事也契合神将做的事（献以撒也预表了神献出他的独生爱子耶稣基督）等，所以在这个过程中间，我们以前的世代事实上是有一些东西预表了今后将来的事情，只不过最智慧的传道的所罗门把这件事又落到了人的层面，那这个是需要他升华的，因为他说的这个点，或者说他的1到10节都是高到一个地步，就是把我们从地上带到天上，把我们从个别和局部带到了全体，神的这个高度。尽管他也不见得理解，但是他隐隐的知道有这么一个“道”，有这么一个“凡事的虚空”，也有一个“尽管他没看到，但是他却希望有的这件事就是新的事”，你别看他好像说并无新事，没有人指着说这是新的。

为什么呢？因为他的理由，他的判断是站在他的立场上，他站在一个世代的立场，就是以前的世代，以前是在，有了，但是你懂吗？那么后来他又站在一个个人情感的立场上，已过的世代，无人纪念，将来的世代，后来的人也不纪念，我们上次已经讲到了，纪念是人的情感的一个需要，或者可以这样讲，人之所以虚，之所以脆，之所以弱，其实就是想要被人纪念。如果你已经无敌到一个地步，根本不在乎别人的评价和纪念，如果你已经达到像上过三层天的保罗那样，他不在乎别人的论断，他自己也不论断自己的时候，这个有人纪念和无人纪念都没有意义，所以只有在基督里面，只有在耶稣所宣称的真理里面，我们看到真正的纪念——我们真正看到被神纪念，我们其实不需要人的纪念。当然了，作为人的存在，有人之常情，有礼尚往来，这会让我们生活的丰富，让我们的情感依托有一个去处。

所以整体上1到11节的内容，所罗门把我们从地上带到天上，最后又把天上的高度的认知——“没有神的虚空”再带回到地上，它这样讲的目的不是结束，而是让我们先做一个预演，就让你们看看这个传道者所传得道的一个样板，从地上到天上，从天上到地上，也正如雅各做梦的时候，梦见有个天梯从下面到上面，从上面到下面的这么一个循环，真理最终归于神，这也一定会被更多的人领悟并前来践行。罗马书11章36节也有对此精彩的描述，使得保罗自己都欢呼起来，他说万有都本于他，依靠他，归于他，愿荣耀归给他、直到永远。阿们。

这些，都让我们确定了一个读传道书的一个框架，1到11节的内容确实难理解的根源就在于它是一个框架性的，如果我们没有一个整体和宏观框架的概念的话，就很难理解。就像我们住到一个房子里面去，我们对它的结构，对它的选址我们可能不介意，我们可能介意的是家具很好，地板很好，墙壁很好，灯光很好，房子里面我看了我的书柜不错哦，里面摆的书更精彩，我们大概注意的就是这些细节，可喜的是我们现在第一章12节开始呢，我们就渐渐进入这些细节了，不过，确实我一开始也求得你们的同意，就是说，我不会按照他的章节作为我的限制，而是有多少的领悟，有多少的这样开启就分享多少。因为这也是对大家有好处的，即便开始你对框架的理解是蒙查查的，但是后续我们会在细节上不断的深化，或者说哪怕就是惊鸿一瞥的邂逅相遇，你会渐渐地会认识到，这就是一个爱的过程，夫妻两个，男欢女爱，对上眼了，是不是真的认清对方，不知道！那么就在每一个细节中，在每一个交互的年龄，情感的眼神里面，渐渐地明白对方，我所爱的人是这么一回事，哪怕就是这样，你还要给他预留一个空间，因为每个人都是会发展的，每个人都会是归回到最后耶稣要我们得着的那个点，就是万有都归于他的。