1:10 岂有一件事人能指着说、这是新的．哪知、在我们以前的世代、早已有了。
1:11 已过的世代、无人记念、将来的世代、后来的人也不记念。
上周，我们对传道书第1章第八节和第九节的内容达到了“在或不在”，“有或没有”的这样的一个认知。这其实也意味着“有虚空，我们也可以摆脱这个虚空”。当然，这里所罗门并没有讲摆脱虚空，但对于今天我们讲和看传道书的基督徒来说，我们一定要知道我们是能摆脱虚空的。所以我一直希望弟兄姊妹们知道：“所罗门讲的‘虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空’是针对不在基督里,又没有圣灵引导的那些人，是在日光之下劳碌愁烦的人”。 “我们”尽管现在活在日光之下，但是我们真的是有信，有望，有爱，我们是活在永恒里的，我们也不仅只活在当下。那么具体怎么样活到永恒呢？
这正是我们需要和应当一直思考着的问题。现在，我们先顺着这个思路继续看传道书第1章的第10节。
1:10 岂有一件事人能指着说、这是新的．哪知、在我们以前的世代、早已有了。
所罗门在这里想到的是人生的一个沧桑，他把他的话语很精炼地描绘了出来。我们来看，“岂有一件事人能指着说，这是新的”，这和前面讲过的“日光之下并无新事”是一脉相承的，日光之下是没有新事的。但是，现在第10节与第9节被人为断句给断开了，其实从所罗门讲述思路的逻辑上看，第9节和第10节讲述的逻辑是一致的，就是“日光之下是没有新事的。”但如果你非要杠精的去说：“这件事（小编：杠精会举具体例子来说话了）”是新的，或者“那件事”（小编：杠精的具体例子）是新的？那么，我们所说的“新事”是不在同一个范畴里面的，如果不用同样的逻辑推理的方式去说，去做的话，基本上就是短路的，就像一个人说话一口两舌，互相冲突，自相矛盾，不能自洽，这在形式逻辑上，大家都能够知道，是不合格的，也是不可以这样说话和做事的。
同样的，第10节的下半句“哪知、在我们以前的世代、早已有了”和第11节“已过的世代、无人记念、将来的世代、后来的人也不记念”是连在一起，对上面他讲过的“没有新事”的进一步讲述。
所罗门说我们经历的“世代的更替”，你以为“这”是新的吗？但是呢？万变不离其宗，“它”的原因，“它”的结果，“它”的逻辑的价值……(注：这些都是逻辑学专业术语)，都是一致的，“它”在本质上都是一样的。
当然，因为我们前面的章节仔细探究过，已经知道“本质上是虚空的”，所以能理解所罗门在这里讲“日光之下，无新事”的时候，又重新用“世代更替”为论据，来阐述“日光之下无新事”的这个论点，尽管世代是会更替的，但“世代更替的本质”仍然是虚空的，同时，这也特别的让我们知道一个很独特的点就是“偶然也是虚空的”（小编：世代更替偶然）。
然而，他并没有停留在这里，又讲到“已过的世代和将来的世代”，都会有一个必然的结果，就是没有人纪念，也没有人知道。确实，我们人常常关心自己的当下，还关心不过来，哪能还去关心过去，关心未来？虽然中国老话讲到一个人，叫杞人，但这个忧天的杞人还是一个负面的角色。众人都说“天又不会塌下来，杞人你忧愁什么”？可能问题在这里，杞人的身材比较高，天如果塌下来，所有人都说是高个子顶着，而杞人个头比较高，所以“杞人忧天”也有他的道理：他也是为了自己的利益。（小编：这话说的幽默而扎心）
前面我们讲到了第10节和第11节的两个点，就是本质的虚空和认知的虚空，但所罗门又换了一个面思索，他是想确立一个点：“在日光之下，不光没有新事，而且在日光之下，全都是厌烦的，都是虚空的，包括以前过去的世代，甚至将来的世代……”,他认为的虚空是在哪里呢？就是前面讲到的“来来回回是偶然的”，及刚讲过的“一个必然——已过的世代和将来的世代都没有人纪念。”这对我们人的虚荣和虚妄：希望传宗接代，希望能够被人家永远记住是一个巨大的打击。那么，我把“这”总结为“偶然的虚空和必然的虚空。”即使你想沽名钓誉，你想人家纪念……我们自己想想，也不过如此，即便自己家里的人，自己的祖宗超过四代，大致就不会记得了。不信，现在，就可以试回想下，你的曾祖父叫什么？鲜少可以记得。除此以外，如今除了希望被人纪念以外，我们还梦想追求拥有不计其数房产，和甚至贵的一塌糊涂的墓地等等。
总而言之，第10节和第11节，其实又讲了“另外一层的虚空”，就是即使按照事件发生的必然性或者另外一个层面的偶然性来论述，也还是逃不出“虚空”。现在，我们再回想一下之前讲传道书1章第2节所罗门讲的“五个虚空”的时候，我们透彻分析过的虚空，包括“现象的虚空，本质的虚空，眼见的虚空，耳闻的虚空，已知的虚空，未知的虚空，时间的虚空，空间的虚空，生的虚空，死的虚空”。这么看来，传道书第1章的第1节到第11节，暂且可以认可，它讲述着虚空的虚空。（https://yeedao.org/%e8%99%9a%e7%a9%ba%e4%b9%a6%e5%8d%b7%ef%bc%8801%ef%bc%9a2%ef%bc%89/）
但是，传道书不是写到第1章第11节就结束了，它从12节开始，还有着很多的专心致志详细的探究。其实，如果按照一个杠精的态度来假设的话，杠精会说：“所罗门，你自己既然说都是虚空的虚空了，那你还研究下去干什么？”（小编：这有点囧，一不留神批评了我们大多数人，不留意都没听见/态度在这里呈现）其实，“这”或许也是读传道书的一个方法。
由此看来，所罗门所说的“虚空的虚空”是给你一个思维的平台，你先不要留恋看得见，摸得着的东西，先不要绝对化你想到的和没想到的东西等等，但是呢？你愿意谦卑来领受这个道的时候（小编：这厉害了，因着“态度”要进入开端了，没有这个态度，就在门外徘徊而不得“入门”），这个道会带你进去探究一番未知的世界。而这个未知的世界呢，就是后面第12节等紧接着要展开的了。
小编絮语 ：
老公偶尔会批评我：连地上的事情都没有搞清楚，就去关心天上的事情。我笨嘴拙腮，不知道怎么能让他体会到我投资的格局！当然，“这论调”一点都不奇怪，在很多人的眼里，爱“智慧”压根就没有什么用。一谈到用处，人们的第一反应还是那种立竿见影的，最好能够兑换成金钱的用处。
我并不知道如何回答他的这句话。
有一天，我读书，读到哲学之父的泰勒斯，我发现在公元前7世纪的古希腊，他就是这类批评的第一个中枪者。
“有一天，泰勒斯他夜观天象，因为过于专心致志，一不留神失足掉进了一口井里，正好被一个路过的色雷斯婢女看见，这个婢女于是说了句流传千古的话：‘他连地上的事情都没有搞清楚，就去关心天上的事情’。”
可见，世易时移，评论却一模一样……
又两千年后，当黑格尔听到泰勒斯的这个故事，他也给出了他的话，他说:“只有那些永远躺在坑里，从不仰望星空的人，才不会掉进坑里”。
